馬，蹄可以踐霜雪，毛可以禦風寒，齕草飲水，翹足而陸。釋文：﹁崔本足作尾。司馬云：﹃陸，跳也，字書作𩣱。踛①，馬健也。﹄﹂郭慶藩云：﹁崔足作尾。文選江賦注引亦作尾，陸作踛，云踛音六。廣韻：﹃踛，力竹切，翹踛也。﹄﹂此馬之真性也。雖有義臺、路寢，无所用之。雖極居處之莊麗，非馬性所適也。釋文：﹁義，徐音儀。路，正也，大也。崔云：﹃路寢，正室。﹄﹂俞云：﹁義、儀古通。儀臺，猶言容臺。淮南覽冥篇﹃容臺振而掩覆﹄，高注：﹃容臺，行禮容之臺。﹄﹂及至伯樂，曰：﹁我善治馬。﹂燒之剔之，刻之雒之，釋文：﹁伯樂，姓孫，名陽，善馭馬。司馬云：﹃燒鐵以爍之。剔，謂翦其毛。﹄﹂郭嵩燾云：﹁雒同烙，謂印烙。﹂連之以羈馽，編之以皁棧，釋文：﹁廣雅：﹃羈，勒也。﹄馽，丁邑反。崔云：﹃絆前後足也。﹄﹂文選馬汧督誄注引司馬云：﹁皁，櫪也。﹂棧，若欞牀，施之溼地也。馬之死者十二三矣；飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。司馬云：﹁橛，銜也。飾，謂加飾於馬鑣也。﹂成云：﹁帶皮曰鞭，無皮曰筴。﹂陶者曰：﹁我善治埴，圓者中規，方者中矩。﹂釋文：﹁陶，窰也。崔云：﹃埴，土也。﹄﹂匠人曰：﹁我善治木，曲者中鉤，直者應繩。﹂夫埴、木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：﹁伯樂善治馬，而陶、匠善治埴木。﹂此亦治天下者之過也。其過與治天下者等。

吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；成云：﹁物各自足，故同德。﹂一而不黨，命曰天放。成云：﹁黨，偏。命，名。天，自然也。﹂宣云：﹁渾一無偏，任天自在。﹂蘇輿云﹁與天爲一，泯善惡之党﹂，於義亦通。故至德之世，其行填填，其視顛顛。崔云：﹁填填，重遲。顛顛，專一也。﹂當是時也，山无蹊隧，澤无舟梁；成云：﹁蹊，徑。隧，道。﹂郭云：﹁不求非望，故止於一家而足。﹂萬物羣生，連屬其鄉；宣云：﹁各就所居爲連屬。﹂禽獸成羣，草木遂長。郭云：﹁足性而止，無吞夷之欲，故物全。﹂是故禽獸可係羈而游，烏鵲之巢可攀援而闚。郭云：﹁與物無害，故物馴。﹂

夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，族，聚也。惡乎知君子小人哉！同乎无知，其德不離；同乎无欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。郭云：﹁知則離道以善，欲則離性以飾。﹂及至聖人，蹩躠爲仁，踶跂爲義，而天下始疑矣；李云：﹁蹩躠、踶跂，皆用心爲仁義之貌。﹂澶漫爲樂，摘僻爲禮，而天下始分矣。李云：﹁澶漫，猶縱逸也。﹂郭嵩燾云：﹁﹃摘僻﹄，當作﹃摘擗﹄。楚詞王注：﹃擗，析也。﹄摘者，摘取之；擗者，分析之。謂煩碎也。﹂故純樸不殘，孰爲犧尊！白玉不毁，孰爲珪璋！成云：﹁純樸不殘，全木未彫也。犧尊，酒器，刻爲牛首，以祭宗廟也。上銳下方曰珪，半珪曰璋。﹂道德不廢，安取仁義！老子云：﹁大道廢，有仁義。﹂性情不離，安用禮樂！成云：﹁禮以檢跡，樂以和心。情苟不散，安用和心！性苟不離，何勞檢跡！﹂五色不亂，孰爲文采！五聲不亂，孰應六律！郭云：﹁此皆變朴爲華，棄本崇末，於其天素，有殘廢矣。﹂夫殘樸以爲器，工匠之罪也；毁道德以爲仁義，聖人之過也。成云：﹁以仁義之跡，毁無爲之道。﹂

夫馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，靡與摩同。怒則分背相踶。宣云：﹁馬之踶必向後，故曰分背。﹂馬知已此矣。馬所知止此矣。李音智，非。夫加之以衡㧖，釋文：﹁衡，轅前橫木，縛軛者。扼，叉馬頸者也。﹂齊之以月題，司馬云：﹁馬頟上當顱如月形者也。﹂而馬知介倪、闉扼、鷙曼、李云：﹁介倪，猶睥睨也。闉，曲也。鷙，抵也。曼，突也。﹂司馬云：﹁言曲頸於扼以抵突也。﹂詭銜、竊轡。成云：﹁詭銜，吐出其勒。竊轡，盜脫籠頭。﹂故馬之知而態至盜者，充其所知，而態至於盜。伯樂之罪也。

夫赫胥氏之時，民居不知所爲，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊，民能以此矣。司馬云：﹁赫胥，上古帝王也。﹂案：熙與嬉同。以、已通作。及至聖人，屈折禮樂以匡天下之形，縣企仁義以慰天下之心，匡，正也。縣企，縣舉而企及之，使人共慕也。而民乃始踶跂好知，踶跂，自矜。好智，行詐。爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。

校
①﹁踛﹂，思賢本作﹁𩣱﹂。據上文﹁字書作𩣱﹂一語，應校改。