魯有兀者王駘，李云：﹁刖足曰兀。﹂從之遊者，與仲尼相若。郭云：﹁弟子多少敵孔子。﹂常季問於仲尼曰：﹁王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。釋文：﹁常季，或云：孔子弟子。﹂或云：魯賢人。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。弟子皆有所得。固有不言之教，无形而心成者邪？宣云：﹁默化也。﹂是何人也？﹂

仲尼曰：﹁夫子，聖人也。丘也，直後而未往耳。直，特也。未及往從。丘將以爲師，而況不如丘者乎！奚假魯國！何但假借魯之一邦！丘將引天下而與從之。﹂

常季曰：﹁彼兀者也，而王先生，言居然王先生也。其與庸亦遠矣。固當與庸人相遠。若然者，其用心也，獨若之何？﹂仲尼曰：﹁

死生亦大矣，而不得與之變，其人與變俱，故死生不變。雖天地覆墜，亦將不與之遺。成云：﹁遺，失也。﹂言不隨之而遺失。審乎无瑕①，而不與物遷，郭慶藩云：﹁假是瑕之誤。淮南精神訓正作﹃審乎無瑕。﹄謂審乎己之無可瑕疵，斯任物自遷，而無役於物也。左傳﹃傅瑕﹄，鄭世家作﹃甫假﹄，禮檀弓﹃公肩假﹄，漢書人表作﹃公肩瑕﹄。瑕、假形近，易致互誤。﹂命物之化，而守其宗也。﹂宣云：﹁主宰物化，執其樞紐。﹂

常季曰：﹁何謂也？﹂仲尼曰：﹁自其異者視之，肝膽楚越也；本一身，而世俗異視之。自其同者視之，萬物皆一也。皆天地間一物。夫若然者，且不知耳目之所宜，耳目之宜於聲色，彼若冥然無所知。而遊心於德之和，郭云：﹁放心於道德之間，而曠然無不適也。﹂物視其所一，而不見其所喪，宣云：﹁視萬物爲一致，無有得喪。﹂視喪其足，猶遺土也。﹂

常季曰：﹁彼爲己，言駘但能修己耳。以其知得其心，以其真知，得還吾心理。以其心得其常心，又以吾心理，悟得古今常然之心理。物何爲最之哉？﹂最，聚也。眾人何爲羣聚而從之哉？

仲尼曰：﹁人莫鑑於流水，而鑑於止水，唯止能止眾止。成云：﹁鑑，照也。﹂宣云﹁水不求鑑，而人自來鑑。唯自止，故能止眾之求止者。﹂受命於地，唯松柏獨也在，句。冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，郭云：﹁下首唯有松柏，上首唯有聖人，故凡不正者皆來求正。若物皆青全，則無貴於松柏；人各自正，則無羨於大聖而趨之。﹂成云：﹁人頭在上，去上則死；木頭在下，去下則死。是以呼人爲上首，呼木爲下首。故上首食傍首，傍首食下首。下首草木，傍首蟲獸。﹂幸能正生，以正眾生。宣云：﹁舜能正己之性，而物性自皆受正。﹂夫保始之徵，保守本始之性命，於何徵驗？不懼之實。勇士一人，雄入於九軍。崔云：﹁天子六軍，諸侯三軍，通爲九軍。﹂將求名而能自要者，而猶若此，將求功名而能自必者，猶可如此。而況官天地，府萬物，成云：﹁綱維二儀，苞藏宇宙。﹂直寓六骸，宣云：﹁直，猶特。以六骸爲吾寄寓。﹂成云：﹁六骸，身首四肢也。﹂象耳目，宣云：﹁以耳目爲吾跡象。﹂一知之所知，上知謂智，下知謂境。純一無二。而心未嘗死者乎！宣云：﹁得其常心，不以死生變。﹂彼且擇日而登假，假，徐音遐。宣云：﹁曲禮：﹃天王登假。﹄此借言遺世獨立。擇日，猶言指日。﹂案：言若黃帝之遊於太清。人則從是也。宣云：﹁人自不能舍之。﹂彼且何肯以物爲事乎！﹂因常季疑駘有動眾之意，故答之。

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏无人。雜篇作﹁瞀人﹂。子產謂申徒嘉曰：﹁我先出，則子止；子先出，則我止。﹂郭云：﹁羞與刖者並行。﹂其明日，又與合堂同席而坐。子產謂申徒嘉曰：﹁我先出，則子止；子先出，則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？郭云：﹁質而問之，欲使必不並己。﹂且子見執政而不違，子齊執政乎？﹂執政，子產自稱。違，避。也齊，同也。斥其不遜讓。

申徒嘉曰：﹁先生之門，固有執政焉如此哉？言伯昏先生之門，以道德相高，固有以執政自多如此者哉？子而說子之執政而後人者也！子乃悅愛子之執政，而致居人後者也！聞之曰：﹃鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處，則无過。﹄止，猶集也。明鏡無塵，親賢無過。今子之所取大者，先生也，而猶出言若是，不亦過乎！﹂宣云：﹁取大，求廣見識。﹂案：取大，猶言引重。子產曰：﹁

子既若是矣，既已殘形。猶與堯爭善，宣云：﹁堯乃善之至者，故以爲言。﹂計子之德不足以自反邪？﹂宣云：﹁計子之素行，必有過而後致兀，尚不足自反邪？﹂

申徒嘉曰：﹁自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡。狀，猶顯白也。自顯言其罪過，以爲不至亡足者多矣；不顯言其罪過，而自反以爲不當存足者少也。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。宣云：﹁以兀爲自然之命而不介意，非有德者不能。﹂遊於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。上二中，如字。下二中，竹仲反。以羿彀喻刑網。言同居刑網之中，孰能自信無過？其不爲刑罰所加，亦命之偶值耳。人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。郭云：﹁廢向者之怒而復常。﹂不知先生之洗我以善邪！以善道淨我心累。吾與夫子遊十九年矣，而未嘗知吾兀者也。未聞先生以殘形見擯。今子與我遊於形骸之內，以道德相友。而子索我於形骸之外，以形跡相繩。不亦過乎！﹂

子產蹵然改容更貌曰：﹁子无乃稱！﹂蹵然起謝。乃者，猶言如此。子無乃稱，謂子毋如此言也。大宗師篇﹁不知其所以乃﹂，亦謂不知其所以如此也。

魯有兀者叔山无趾，李云：﹁叔山，氏。﹂宣云：﹁無足趾，遂爲號。﹂踵見仲尼。崔云：﹁無趾，故踵行。﹂仲尼曰：﹁子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣？﹂无趾曰：﹁吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，宣云：﹁有尊於足者，不在形骸。﹂吾是以務全之也。夫天无不覆，地无不載，吾以夫子爲天地，安知夫子之猶若是也！﹂孔子曰：﹁丘則陋矣。夫子胡不入乎？請講以所聞！﹂无趾出。宣云：﹁徑去。﹂孔子曰：﹁弟子勉之！夫无趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！﹂前惡虧德，求學以補之，況無惡行而全德者乎！无趾語老聃曰：﹁孔丘之於至人，其未邪！彼何賓賓以學子爲？俞云：﹁賓賓，猶頻頻也。賓聲、頻聲之字，古相通。廣雅釋訓：﹃頻頻，比也。﹄﹂郭云：﹁怪其方復學於老聃。﹂彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是爲己桎梏邪？﹂李云：﹁諔詭，奇異也。﹂案：呂覽傷樂篇作﹁俶詭﹂。木在足曰桎，在手曰梏。蘄、期同。言彼期以異人之名聞於天下，不知至人之於名，視猶己之桎梏邪？老聃曰：﹁胡不直使彼以死生爲一條，以可不可爲一貫者，解其桎梏，其可乎？﹂言生死是非，可通爲一，何不使以死生是非爲一條貫者，解其迷惑，庶幾可乎！无趾曰：﹁天刑之，安可解？﹂言其根器如此，天然刑戮，不可解也。

魯哀公問於仲尼曰：﹁衞有惡人焉，曰哀駘它。釋文：﹁惡，醜。李云：﹃哀駘，醜貌。+ 它其名。﹄﹂丈夫與之處者，思而不能去也。婦人見之，請於父母曰﹃與爲人妻，寧爲夫子妾﹄者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和而已矣。未嘗先人，感而後應。无君人之位以濟乎人之死，宣云：﹁濟猶拯也。﹂无聚祿以望人之腹。李楨云：﹁說文：﹃望，月滿也。﹄腹滿爲飽，猶月滿爲望，故以擬之。﹂又以惡駭天下，非以美動人。和而不唱，未嘗招引人。知不出乎四域，知名不出四境之遠。且而雌雄合乎前。宣云：﹁婦人、丈夫，皆來親之。﹂是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其爲人也；郭云：﹁未經月，已覺其有遠處。﹂不至乎期年，而寡人信之。國无宰，寡人傳國焉。成云：﹁國無良宰，傳以國政。﹂釋文：﹁傳，丈②專反。﹂悶然而後應，悶然不合於其意，而後應焉。氾而若辭。氾然不係於其心，而若辭焉。寡人醜乎，李云：﹁醜，慚也。﹂卒授之國。无幾何也，去寡人而行，成云：﹁俄頃之間，逃遁而去。﹂寡人卹焉若有亡也，宣云：﹁卹，憂貌。﹂若无與樂是國也。是何人者也？﹂仲尼曰：﹁丘也，嘗使於楚矣，適見㹠子食於其死母者，釋文：﹁㹠，本又作豚。﹂郭注：﹁食，乳也。﹂少焉眴若，皆棄之而走。釋文：﹁眴，本亦作瞬，司馬云：﹃驚貌。﹄﹂俞云：﹁眴若，猶眴然。徐无鬼篇：﹃眾狙恂然棄而走。﹄眴、恂，並𠣬之假借。說文：﹃𠣬，驚辭也。﹄始就其母食，少焉，覺其死，皆驚走也。﹂不見己焉爾，不得類焉爾。郭云：﹁生者以才德爲類，死而才德去矣，故生者以失類而走也。﹂案：言㹠子以母之不顧見己而驚疑，又不得其生之氣類而舍去也。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也。成云：﹁使其形者，精神也。﹂戰而死者，其人之葬也，不以翣資，郭云：﹁翣者，武所資也。戰而死者，無武也，翣將安施！﹂成云：﹁翣者，武飾之具，武王爲之，或云周公作也。其形似方扇，使車兩邊。軍將行師，陷陣而死，及其葬日，不用翣資。是知翣者，武之所資，無武則翣無所資，以喻無神則形無所愛也。﹂李云：﹁資，送也。﹂刖者之屨，无爲愛之，釋文：﹁爲，于僞反。﹂郭云：﹁愛屨者，爲足故耳。﹂皆无其本矣。翣本於武，屨本於足。爲天子之諸禦，不爪翦，不穿耳；禦女不加修飾，使其質全。娶妻者止於外，不得復使。匹夫娶妻，休止於外，官不役之，使其形逸。形全猶足以爲爾，上二事，皆全其形。而況全德之人乎！宣云：﹁德全則有本，人豈能不愛乎！﹂今哀駘它未言而信，无功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。﹂哀公曰：﹁何謂才全？﹂仲尼曰：﹁死生存亡，窮達貧富，賢與不肖，毁譽、飢渴、寒暑，是事之變，命之行也，成云：﹁並事物之變化，天命之流行。﹂日夜相代乎前，語又見齊物論篇。而知不能規乎其始者也。宣云：﹁雖有智者，不能詰所自始。﹂故不足以滑和，不可入於靈府。成云：﹁滑，亂也。﹂郭云：﹁靈府，精神之宇。﹂宣云：﹁惟其如是，故當任其自然，不足以滑吾之天和，不可以擾吾之靈府。﹂使之和豫通而不失於兌，使日夜无郤而與物爲春，李云：﹁兌，悅也。郤，間也。﹂宣云：﹁使和豫之氣流通，不失吾怡悅之性，日夜無一息間隙，隨物所在，同遊於春和之中。﹂是接而生時於心者也。宣云：﹁是四時不在天地，而吾心之春，無有間斷，乃接續而生時於心也。﹂是之謂才全。﹂﹁何謂德不形？﹂曰：﹁平者，水停之盛也。郭云：﹁天下之平，莫盛於停水。﹂其可以爲法也，郭云：﹁無情至平，故天下取正焉。﹂內保之而外不蕩也。蕩，動也。內保其明，外不動於物。德者，成和之修也。宣云：﹁修太和之道既成，乃名爲德也。﹂德不形者，物不能離也。﹂含德之厚，人樂親之。哀公異日以告閔子曰：﹁始也，吾以南面而君天下，執民之紀，而憂其死，成云：﹁執持綱紀，憂於兆庶，飲食教誨，恐其夭死。﹂吾自以爲至通矣。今吾聞至人之言，宣云：﹁孔子之言哀駘它者。﹂恐吾无其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。﹂

闉跂支離无脤成云：﹁闉，曲也。謂攣曲企踵而行。脤，唇也。謂支體坼裂，傴僂殘病，復無唇也。﹂釋文：﹁脤，徐市軫反。又音唇。﹂說衞靈公，靈公說之，而視全人，其脰肩肩。上說言說，下說音悅。其下同。釋文：﹁脰，頸也。李云：﹃肩肩，羸小貌。﹄﹂李楨云：﹁考工梓人文﹃數目顅脰﹄，注云：﹃顅，長脰貌。﹄與肩肩義合。知肩是省借，本字當作顅。﹂案：衞君悅之，顧視全人之脰，反覺其羸小也。甕㼜大癭說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。說文：﹁癭，瘤也。﹂李云：﹁甕㼜，大癭貌。﹂

故德有所長，而形有所忘，總上。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此謂誠忘。形宜忘，德不宜忘；反是，乃真忘也。故聖人有所遊，遊心於虛。而知爲孽，智慧運動，而生支孽。約爲膠，禮信約束，而相膠固。德爲接，廣樹德意，以相交接。工爲商。工巧化居，以通商賈。聖人不謀，惡用知？心無圖謀，故不用智。不斲，惡用膠？質不彫琢，何須約束？无喪，惡用德？德之言得也。本無喪失，何用以德相招引？不貨，惡用商？不貴貨物，無須通商。四者，天鬻也。天鬻者，天食也。釋文：﹁鬻，養也。﹂知、約、德、工四者，天所以養人也。天養者，天所以食之也。既受食於天，又惡用人？既受食於天矣，則當全其自然，不用以人爲雜之。有人之形，无人之情。屏絕情感。有人之形，故羣於人；成云：﹁和光混跡。﹂无人之情，故是非不得於身。絕是非之端。眇乎小哉！所以屬於人也。謷乎大哉！獨成其天。崔云：﹁類同於人，所以爲小；情合於天，所以爲大。﹂成云：﹁謷，高大貌也。﹂惠子謂莊子曰：﹁人故无情乎？﹂莊子曰：﹁然。﹂惠子曰：﹁人而无情，何以謂之人？﹂莊子曰：﹁道與之貌，天與之形，成云：﹁虛通之道，爲之相貌；自然之理，遺其形質。﹂惡得不謂之人？﹂惠子曰：﹁既謂之人，惡得无情？﹂莊子曰：﹁是非吾所謂情也。宣云：﹁言惠子先誤認情字。﹂案：郭以是非承上言，非。吾所謂无情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。﹂宣云：﹁本生之理，不以人爲加益之。﹂惠子曰：﹁不益生，何以有其身？﹂成云：﹁若不資益生道，何以有其身乎？﹂莊子曰：﹁道與之貌，天與之形，无以好惡內傷其身。有其身者如此。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。成云：﹁槁梧，夾膝几也。言惠子疏外神識，勞苦精靈，故行則倚樹而吟詠，坐則隱几而談說，形勞心倦，疲怠而瞑。﹂天選子之形，選，解如孟子﹁選擇而使子﹂之選。子以堅白鳴！﹂言子以此自鳴，與公孫龍﹁堅白﹂之論何異？齊物論所謂﹁以堅白之昧終﹂也。解見前。

校
①﹁瑕﹂原作﹁假﹂，據王先謙注、郭慶藩引例改。
②﹁丈﹂原誤﹁文﹂，據釋文改。

---