堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，李云：﹁支父，字也，即支伯也。﹂子州支父曰：﹁以爲我天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，王云：﹁謂其病深固也。﹂方且治之，未暇治天下也。﹂夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯无以天下爲者，可以託天下也。

舜讓天下於子州支伯，子州支伯曰：﹁予適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下也。﹂故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以異乎俗者也。

舜以天下讓善卷，善卷曰：﹁余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下爲哉？悲夫！子之不知余也！﹂遂不受。於是去而入深山，莫知其處。

舜以天下讓其友石戶之農，石戶之農曰：釋文：﹁石戶，本亦作后。石戶，地名。﹂成云：﹁戶字亦有作后者。﹂﹁捲捲乎后之爲人，葆力之士也。﹂釋文：﹁捲音權，郭音眷，用力貌。﹂案：﹁戶﹂亦作﹁后﹂。此后乃自稱，言我捲捲勤苦，是葆力之士，未暇治天下也。以舜之德爲未至也，於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身不反也。

大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：﹁與人之兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！爲吾臣與爲狄人臣，奚以異？且吾聞之，不以所用養害所養。成云：﹁用養，土地。所養，百姓。﹂因杖筴而去之。民相連而從之，司馬云：﹁連，讀曰輦。﹂遂成國於岐山之下。夫大王亶父可謂能尊生矣。以生命爲貴。能尊生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。有養者不以嗜養傷身，無利者不以求財累形。今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，唯恐失之。見利輕亡其身，豈不惑哉！

越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。釋文：﹁李云：﹃搜，王子名。﹄淮南子作翳。爾雅云：﹃南戴日爲丹穴。﹄﹂成云：﹁丹穴，南山洞也。﹂俞云：﹁翳前無三世弒君事。史記越世家索隱以搜爲翳之子無顓。據竹書紀年，翳爲其子所弒，越人殺其子，立無余，又見弒而立無顓。是無顓以前三世皆不善終，則王子搜是無顓之異名無疑矣。淮南子蓋傳聞之誤，當據索隱訂正。﹂而越國无君，求王子搜不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾，乘以王輿。王子搜援綏登車，仰天而呼曰：﹁君乎君乎！獨不可以舍我乎！﹂王子搜非惡爲君也，惡爲君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之所欲得爲君也。

韓、魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。司馬云：﹁子華子，魏人。昭僖，韓侯。﹂俞云：﹁呂覽貴生篇引子華子曰：﹃全生爲上，虧生次之，死次之，迫生爲下。﹄又誣徒篇引子華子曰：﹃王者樂其所以王，亡者樂其所以亡。﹄高注並云：﹃子華子，古體道人。﹄知度、審爲兩篇注同。韓有昭侯，有僖王，無昭僖侯。﹂子華子曰：﹁今使天下書銘於君之前，成云：﹁銘，書記也。﹂書之言曰：﹃左手攫之則右手廢，釋文：﹁司馬云：﹃廢，病也。﹄一云：攫者，援書銘。廢者，斬右手。﹂右手攫之則左手廢，然而攫之者必有天下。﹄君能攫之乎？﹂昭僖侯曰：﹁寡人不攫也。﹂子華子曰：﹁甚善！自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於兩臂。韓之輕於天下亦遠矣，今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷生以憂戚不得也！﹂憂其不得。僖侯曰：﹁善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言也。﹂子華子可謂知輕重矣。﹁僖﹂上脫﹁昭﹂字。

魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣而自飯牛。李云：﹁苴，有子麻也。﹂魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：﹁此顏闔之家與？﹂顏闔對曰：﹁此闔之家也。﹂使者致幣，顏闔曰：﹁恐聽者謬而遺使者罪，不若審之。﹂俞云：﹁聽下者字衍，呂覽貴生篇無。﹂使者還，反審之，復來求之，則不得已。已避去。故若顏闔者，真惡富貴也。故曰：道之真以治身，其緒餘以爲國家，其土苴以治天下。司馬云：﹁土苴，如糞草也。﹂由此觀之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多爲身棄生以殉物，豈不悲哉！凡聖人之動作也，必察其所以之，與其所以爲。王云：﹁所以之者，謂德所加之方也。所爲者，謂所以待物也。﹂今且有人於此，以隨侯之珠彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之重哉！俞云：﹁貴生篇侯下有珠字，當據補。﹂

子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者曰：﹁列禦寇，蓋有道之士也，居君之國而窮，君无乃爲不好士乎？﹂釋文：﹁子陽，鄭相。﹂鄭子陽即令官遺之粟。成云：﹁主倉之官。﹂子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心曰：﹁妾聞爲有道者之妻子，皆得佚樂，今有飢色。君過而遺先生食，言相君過聽，有此嘉惠。先生不受，豈不命邪！﹂子列子笑謂之曰：﹁君非自知我也。以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言。此吾所以不受也。﹂其卒，民果作難而殺子陽。俞云：﹁子陽事見呂覽適威篇、淮南泛論訓。至史記鄭世家，則云﹃繻公二十五年，鄭繻公殺其相子陽，二十七年，子陽之黨共弒繻公駘﹄，又與諸書不同。﹂

楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反國，將賞從者，及屠羊說。屠羊說曰：﹁大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞之言①？﹂王曰：﹁強之！﹂強令受賞。屠羊說曰：﹁大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。﹂王曰：﹁見之！﹂屠羊說曰：﹁楚國之法，必有重賞大功而後得見。今臣之知不足以存國，知音智。而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毁約而見說，約，與百姓共守法之約。此非臣之所以聞於天下也。﹂王謂司馬子綦曰：﹁屠羊說居處卑賤而陳義甚高，子綦爲我延之以三旌之位。﹂釋文：﹁三旌，三公位也。司馬本作﹃三珪﹄，云：﹃謂諸侯之三卿皆執珪也。﹄﹂宣云：﹁車服各有旌別，故曰三旌。﹂俞云：﹁爲上綦字衍。﹂案：﹁綦﹂或當作﹁其﹂。屠羊說曰：﹁夫三旌之位，吾知其貴於屠羊之肆也；萬鐘之祿，吾知其富於屠羊之利也。然豈可以食爵祿而使吾君有妄施之名乎！說不敢當，願復反吾屠羊之肆。﹂遂不受也。遂，竟也。

原憲居魯，環堵之室，茨以生草，成云：﹁以草蓋屋，謂之茨。﹂蓬戶不完，釋文：﹁織蓬爲戶。﹂桑以爲樞而甕牖，司馬云：﹁屈桑條爲戶樞，破甕爲牖。﹂二室，司馬云：﹁夫妻各一室。﹂褐以爲塞，司馬云：﹁以褐衣塞牖。﹂上漏下溼，匡坐而絃。司馬云：﹁匡，正也。﹂釋文：﹁絃，謂絃歌。﹂子貢乘大馬，中紺而表素，李云：﹁紺爲中衣，加素爲表。﹂軒車不容巷，往見原憲。原憲華冠縰履，釋文：﹁以華木皮爲冠。﹂郭慶藩云：﹁上林賦﹃華楓枰櫨②﹄，張揖曰：﹃華，皮可以爲索。﹄即樗也。說文：﹃樗，木也。以其皮裹松脂。讀若華。﹄李云：﹃縰履，謂履無跟也。﹄三蒼解詁蹝作躧，云：﹃躡也。﹄聲類或作屣。通俗文：﹃履不著跟曰屣。﹄﹂杖藜而應門。子貢曰：﹁嘻！先生何病？﹂原憲應之曰：﹁憲聞之：﹃无財謂之貧，學而不能行謂之病。﹄今憲，貧也，非病也。﹂子貢逡巡而有愧色。原憲笑曰：﹁夫希世而行，司馬云：﹁希，望也。所行常顧世譽而動。﹂比周而友，成云：﹁周旋親比，以結朋黨。﹂學以爲人，教以爲己，釋文：﹁學當爲己，教當爲人，今不然也。﹂仁義之慝，司馬云：﹁依託仁義爲奸惡。﹂輿馬之飾，憲不忍爲也。﹂

曾子居衞，縕袍无表，顏色腫噲，司馬云：﹁腫噲，剝錯也。﹂郭慶藩云：﹁疑噲當爲癐，病甚也。﹂手足胼胝。三日不舉火，十年不製衣，正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。曳縰而歌商頌，聲滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，成云：﹁賢人君子，不以形挫志。﹂養形者忘利，成云：﹁攝衞之士，不以利傷生。﹂致道者忘心矣。成云：﹁得道之人，忘心知之術。﹂

孔子謂顏囘曰：﹁囘來！家貧居卑，胡不仕乎？﹂顏囘對曰：﹁不願仕。囘有郭外之田五十畝，足以給飦粥；釋文：﹁飦，或作饘，廣雅云：﹃糜也。﹄﹂郭內之田十畝，足以爲絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也。囘不願仕。﹂孔子愀然變容曰：﹁善哉囘之意！丘聞之：﹃知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，之，即謂利。行修於內者无位而不怍。﹄丘誦之久矣，今於囘而後見之，是丘之得也。﹂喜得此人也。

中山公子牟謂瞻子曰：司馬云：﹁魏之公子，封中山，名牟。﹂釋文：﹁瞻子，賢人也。淮南作詹。﹂﹁身在江海之上，心居乎魏闕之下，釋文：﹁魏，淮南作騩。司馬本同，云：﹃騩，讀曰魏。象魏觀闕，人君門也。﹄許慎云：﹃天子兩觀也。﹄﹂奈何？﹂瞻子曰：﹁重生。重生則利輕。﹂宣云：﹁重生，猶尊生。﹂中山公子牟曰：﹁雖知之，未能自勝也。﹂瞻子曰：﹁不能自勝則從，神无惡乎？釋文：﹁﹃不能自勝則從﹄絕句。一讀至神字絕句。﹂成云：﹁若不勝於情欲，則宜從順心神，亦不勞妄生嫌惡也。﹂俞云：﹁從字絕句，是也。呂覽審爲篇作﹃不能自勝則縱之﹄，文子下德篇、淮南道應篇並作﹃從之﹄，且疊﹃從之﹄二字，則﹃從神﹄之不當連讀明矣。﹂不能自勝而強不從者，此之謂重傷。重傷之人，无壽類矣。﹂釋文：﹁重，直用反。﹂俞云：﹁重傷，猶再傷也。不能自勝，則已傷矣；又強制之而不使縱，是再傷也。呂覽高注：﹃重，讀﹁復重﹂之重。﹄是也。釋文非。﹂魏牟，萬乘之公子也，其隱岩穴也，難爲於布衣之士，雖未至乎道，可謂有其意矣。

孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，成云：﹁藜菜之羹，不加米糝。﹂顏色甚憊，而絃歌於室。顏囘擇菜，子路、子貢相與言曰：﹁夫子再逐於魯，削跡於衞，伐樹於宋，窮於商、周，圍於陳、蔡，殺夫子者无罪，藉夫子者无禁。釋文：﹁藉，陵藉也。﹂絃歌鼓琴，未嘗絕音，君子之无恥也若此乎？﹂顏囘无以應，入告孔子。孔子推琴喟然而歎曰：﹁由與賜，細人也。召而來！吾語之。﹂子路、子貢入。子路曰：﹁如此者可謂窮矣。﹂孔子曰：﹁是何言也！君子通於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道，以遭亂世之患，其何窮之爲？郭慶藩云：﹁呂覽慎人篇爲作謂，是也。古爲、謂字通。﹂故內省而不窮於道，臨難而不失其德，天寒既至，俞云：﹁呂覽慎人篇天作大。此誤。﹂霜露既降，吾是以知松柏之茂也。陳、蔡之隘，釋文：﹁隘音厄。﹂於丘其幸乎！﹂孔子削然反琴而絃歌，成云：﹁削然，取琴聲。﹂子路扢然執干而舞。李云：﹁扢然，奮舞貌。﹂子貢曰：﹁吾不知天之高也，地之下也。﹂古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德於此，則窮通爲寒暑風雨之序矣。俞云：﹁德當作得。呂覽慎人篇作﹃道得於此，則窮達一也，爲寒暑風雨之序矣﹄。疑此文﹃窮通﹄下亦當有﹃一也﹄二字，而今奪之。﹂案：成云：﹁得道之人，處窮通而常樂。﹂是成所見本﹁德﹂作﹁得﹂，與呂覽同。故許由娛於潁陽，而共伯得乎共首。司馬云：﹁共伯，名和，修其行，好賢人，諸侯皆以爲賢。周厲王之難，天子曠絕，諸侯皆請以爲天子，共伯不聽，據路史，當補﹁弗獲免﹂三字。即干王位。十四年，大旱屋焚，卜於太陽，兆曰：﹃厲王爲祟。﹄召公乃立宣王，共伯復歸於宗，逍遙得意共山之首。共丘山，今在河南共縣西。﹂

舜以天下讓其友北人无擇，北人无擇曰：﹁異哉！后之爲人也，居於𤱶畝之中，而遊堯之門。不若是而已，言不惟若此。又欲以其辱行漫我。漫，汙也。吾羞見之。﹂因自投清泠之淵。釋文：﹁山海經云：﹃在江南。﹄一云：在南陽郡西崿山下。﹂

湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：﹁非吾事也。﹂湯曰：﹁孰可？﹂曰：﹁吾不知也。﹂湯又因瞀光而謀，瞀光曰：﹁非吾事也。﹂湯曰：﹁孰可？﹂曰：﹁吾不知也。﹂湯曰：﹁伊尹何如？﹂曰：﹁強力忍垢，吾不知其他也。﹂湯遂與伊尹謀伐桀，剋之，以讓卞隨。卞隨辭曰：﹁后之伐桀也謀乎我，必以我爲賊也；勝桀而讓我，必以我爲貪也。吾生乎亂世，而无道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也。﹂乃自投稠水而死。釋文：﹁司馬本稠作洞，云：﹃洞水，在潁川。﹄一云：在范陽郡界。﹂湯又讓瞀光曰：﹁知者謀之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？﹂瞀光辭曰：﹁廢上，非義也；殺民，非仁也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：﹃非其義者，不受其祿；无道之世，不踐其土。﹄況尊我乎！吾不忍久見也。﹂乃負石而自沈於廬水。釋文：﹁司馬本作盧水，在遼東西界。一云：在北平郡界。﹂

昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相謂曰：﹁吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。﹂至於岐陽，武王聞之，使叔旦往見之，與盟曰：﹁加富二等，成云：﹁加祿二級。﹂就官一列。﹂血牲而埋之。二人相視而笑曰：﹁嘻！異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有天下也，時祀盡敬而不祈喜；俞云：﹁喜當作禧。釋詁：﹃禧，福也。﹄不祈禧③，不祈福也。呂覽誠廉篇作﹃時祀盡敬而不祈福﹄，與此字異義同。﹂其於人也，忠信盡治而无求焉。樂與政爲政，樂與治爲治，不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自利也。今周見殷之亂而遽爲政，上謀而下行貨，王念孫云：﹁下字誤加。上與尚同。呂覽誠廉篇正作﹃上謀而行貨﹄。﹂阻兵而保威，割牲而盟以爲信，揚行以說眾，殺伐以要利，是推亂以易暴也。吾聞古之士遭治世不避其任，遇亂世不爲苟存。今天下闇，周德衰，其竝乎周以塗吾身也，其，猶與其。竝，依。塗，汙也。不如避之以潔吾行。﹂二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若伯夷、叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴。恃也。高節戾行，獨樂其志，不事於世，此二士之節也。

校
①﹁言﹂，集釋本作﹁有﹂。
②﹁枰櫨﹂原誤﹁秤櫃﹂，據漢書司馬相如傳及文選上林賦改。史記本傳作﹁華氾檘櫨﹂，字通用。
③﹁禧﹂原作﹁喜﹂，據集釋引俞樾說改。

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