達生之情者，情，實也。不務生之所无以爲；宣云：﹁爲無益之養者，生之所無以爲也。﹂達命之情者，不務知之所无奈何。宣云：﹁數之不可強者，知之所無奈何也。﹂養形必先之以物，成云：﹁謂資貨衣食。﹂物有餘而形不養者有之矣；宣云：﹁究竟物不足以養形。﹂有生必先无離形，形不離而生亡者有之矣。宣云：﹁究竟形不足以存生。﹂生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以爲養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足爲哉！雖不足爲而不可不爲者，其爲不免矣。成云：﹁分外之事不足爲，分內之事不可不爲。﹂夫欲免爲形者，莫如棄世。棄世則无累，无累則正平，宣云：﹁遊於坦途。﹂正平則與彼更生，宣云：﹁與彼造化同其循環推移。﹂更生則幾矣。宣云：﹁近道。﹂事奚足棄而生奚足遺？成云：﹁人世虛無，何足捐棄？生涯空幻，何足遺忘？﹂棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天爲一。宣云：﹁合造化之自然。﹂天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。宣云：﹁散於此者，爲成於彼之始。﹂形精不虧，是謂能移；移造化之權。精而又精，反以相天。宣云：﹁養精之至，化育賴其參贊。﹂

子列子問關尹曰：李云：﹁關尹，關令尹喜也。﹂成云：﹁姓尹，名喜，字公度，爲函谷關令，故曰關令尹真人，是老子弟子，懷道抱德，故列子詢之。﹂﹁至人潛行不窒，成云：﹁潛伏行世，不爲物境障礙。﹂案：列子黃帝篇作﹁不空﹂。蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。成云：﹁冥於寒暑，故火不能災；一於高卑，故心不恐懼。﹂請問何以至於此？﹂關尹曰：﹁是純氣之守也，非知巧果敢之列。成云：﹁是保守純和之氣，非心智巧詐、勇決果敢而得之。﹂居！吾語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？郭云：﹁唯無心者獨遠。﹂夫奚足以至乎先？是色而已。郭云：﹁同是形色之物耳，未足以相先也。﹂姚云：﹁江南本色上有形字。﹂則物之造乎不形，而止乎无所化，列子張湛注：﹁有既無始，則所造者無形矣；形既無終，則所止者無化矣。﹂夫得是而窮之者，宣云：﹁言究心於此。﹂物焉得而止焉！成云：﹁非物所制。﹂案：黃帝篇無﹁物﹂字，﹁而止﹂誤爲﹁正曰﹂。彼將處乎不淫之度，郭云：﹁止於所受之分。﹂案：黃帝篇﹁淫﹂誤﹁深﹂。而藏乎无端之紀，郭云：﹁冥然與變化日新。﹂遊乎萬物之所終始，郭云：﹁終始者，物之極。﹂壹其性，郭云：﹁飾則二矣。﹂養其氣，郭云：﹁不以心使之。﹂合其德，郭云：﹁不以物離性。﹂案：黃帝篇﹁合﹂作﹁含﹂。以通乎物之所造。成云：﹁物之所造，自然也。既一性合德，與物相應，故能達至道之原，通自然之本。﹂夫若是者，其天守全，其神无郤，同隙。物奚自入焉！外患不能入也。夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同，而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胷中，是故遻物而不慴。釋文：﹁音悟。爾雅云：﹃遻，忤也。﹄郭注云：﹃謂干觸。﹄慴，懼也。﹂盧云：﹁今本作遌。﹂彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎！聖人藏於天，故莫之能傷也。﹂引列子畢。復讎者不折鏌、干，鏌邪、干將。雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故无攻戰之亂，无殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天，郭云：﹁不慮而知，開天也；知而後感，開人也。然則開天者，性之動；開人者，知之用。﹂開天者德生，郭云：﹁性動者，遇物而當，足則忘餘，斯德生也。﹂開人者賊生。郭云：﹁知用者，從感而求，倦而不已，斯賊生也。﹂不厭其天，不忽於人，常守天德，不厭天也；智能燭物，不忽人也。民幾乎以其真。幾，近也。成云：﹁率土盡真，蒼生無僞。﹂

仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。成云：﹁痀僂，老人曲腰之貌。承蜩，以竿取蟬。掇，拾也。﹂郭慶藩云：﹁承讀爲拯，謂引取之也。說文作抍。列子黃帝篇：﹃使弟子並流而承之。﹄釋文：﹃承音拯。﹄﹂案：黃帝篇﹁僂﹂作﹁慺﹂，借字。仲尼曰：﹁子巧乎？有道邪？﹂曰：﹁我有道也。五六月累丸，司馬云：﹁五六月，黏蟬時也。累丸，謂累之於竿頭。﹂案：黃帝篇﹁累丸﹂作﹁累垸﹂。二而不墜，則失者錙銖；蓋所失二三。累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也若厥株拘，釋文：﹁厥，本或作橛。﹂案：斷木爲杙也。株，木根也。言身若橛株之拘。黃帝篇作﹁橛株駒﹂，借字。吾執臂也若槁木之枝，郭云：﹁不動之至。﹂雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何爲而不得！﹂孔子顧謂弟子曰：﹁用志不分，乃凝於神，黃帝篇﹁凝﹂作﹁疑﹂，是也。下文﹁津人操舟若神﹂，﹁見者驚猶鬼神﹂，及﹁器之所以疑神﹂，並與此﹁疑於神﹂同意。其痀僂丈人之謂乎！﹂

顏淵問仲尼曰：﹁吾嘗濟乎觴深之淵，成云：﹁淵名，在宋國。﹂津人操舟若神。吾問焉，曰：﹃操舟可學邪？﹄曰：﹃可。善游者數能。善浮水者，數習則能。黃帝篇上有﹁能游者可教也﹂句。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便操之也。﹄沒人，能沒水者。雖向未見舟，入舟便能操之。黃帝篇﹁便﹂作﹁謖﹂，注：﹁謖，起也。﹂吾問焉而不吾告，敢問何謂也？﹂仲尼曰：﹁善游者數能，忘水也。黃帝篇﹁善﹂上有﹁能游者可教也，輕水也﹂二句。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，無覆溺之懼。視舟之覆猶其車卻也。郭云：﹁視舟之覆於淵，猶車之卻退於阪也。﹂覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，黃帝篇﹁萬﹂下有﹁物﹂字，是也。﹁覆卻萬物﹂句，﹁方陳乎前而不得入其舍﹂句。俞云：﹁方，竝也。方之本義爲兩舟相並，故方有竝義。方陳乎前，謂萬物竝陳乎前也。﹂張注：﹁神明之居，故謂之舍。﹂惡往而不暇！宣云：﹁神定則隨在暇豫。﹂以瓦注者巧，李云：﹁注，擊也。﹂成云：﹁用瓦器賤物而戲賭射者，既心無矜惜，故巧而中。﹂案：黃帝篇﹁注﹂作﹁摳﹂，張注：﹁摳，探也。以手藏物，探而取之。﹂以鉤注者憚，成云：﹁以鉤帶賭者，其物稍貴，恐不中，故心怖懼而不着。﹂案張注：﹁鉤，銀銅爲之。﹂以黃金注者㱪。釋文：﹁一作𣧟。說文：﹃𣧟，瞀也。﹄元嘉本作昏。﹂案：黃帝篇作﹁惽﹂。郭云：﹁所要愈重，則其心愈矜。﹂其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。﹂

田開之見周威公。釋文：﹁崔本作﹃周威公竈﹄。﹂俞云：﹁史記西周桓公之子威公，名不傳，崔本可補史闕。﹂威公曰：﹁吾聞祝腎學生。司馬云：﹁學養生之道。﹂吾子與祝腎游，亦何聞焉？﹂田開之曰：﹁開之操拔篲以倚門庭，成云：﹁拔篲，掃帚也。﹂亦何聞於夫子！﹂威公曰：﹁田子无讓！寡人願聞之。﹂開之曰：﹁聞之夫子曰：﹃善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。﹄﹂郭嵩燾云：﹁鞭其後，則前者于于然行矣。﹂案：意謂謹持其終。威公曰：﹁何謂也？﹂田開之曰：﹁魯有單豹者，岩居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。蘇輿云：﹁此言不戒畏塗。﹂有張毅者，高門、懸薄，宣云：﹁高門，大家。縣簾薄以蔽門，小家也。﹂无不走也，呂覽必己篇﹁張毅好恭，門閭、帷薄、聚居眾，無不趨﹂，高注：﹁過之必趨。﹂淮南人間訓：﹁張毅好恭，過宮室廊廟必趨，見門閭聚眾必下，塚徒馬圉皆與抗禮，然不終其壽，內熱而死。﹂俞云：﹁走是趣之壞字。莊子文不備，故學者莫得其解。﹂行年四十而有內熱之病以死。此言勞形無益。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內，此二子者，皆不鞭其後者也。﹂

仲尼曰：﹁无入而藏，无出而陽，宣云：﹁恐其過靜過動。﹂柴立其中央。宣云：﹁如槁木之無心，而立於動靜之中。﹂三者若得，其名必極。宣云：﹁可稱至人。﹂夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，蘇輿云：﹁取，即最字。﹂衽席之上，飲食之間，而不知爲之戒者，過也。﹂郭云：﹁十殺一耳，便大畏之。至於色欲之害，動皆之死地，而莫不冒之，斯過之甚也。﹂

祝宗人玄端以臨牢筴，說彘曰：成云：﹁祝，祝史。玄端，衣冠。筴，圈也。未祭之閑，臨圈說彘，其文在下也。﹂﹁汝奚惡死？吾將三月㹖汝，十日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎彫俎之上，則汝爲之乎？﹂釋文：﹁㹖音患，司馬云：﹃養也﹄。﹂爲彘謀曰：﹁不如食以糠糟，而錯之牢筴之中。﹂錯，置也。又爲彘設想如此。自爲謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞、楯之上，司馬云：﹁腞，猶篆也。楯，猶案也。﹂王念孫云：﹁腞，讀爲輇，謂載柩車也。雜記﹃載以輲車﹄，鄭注：﹃輲讀爲輇。﹄釋文：﹃輇，市專反，又市轉反。﹄士喪禮注：﹃載柩車。﹄周禮謂之蜃車，雜記謂之團。或作輇，或作槫，聲讀皆相附。此作腞聲，義亦同也。楯讀爲輴，亦載柩車也。輴、楯古通。雜記注﹃載柩以楯﹄，是其證也。﹂聚僂之中，釋文：﹁一說僂當作蔞，力久反。謂殯於菆塗蔞翣之中。﹂王念孫云：﹁聚僂，柩車飾也。眾飾所聚，故曰聚；其形中高而四下，故言僂也。釋名：﹃輿棺之車，其蓋曰柳。柳，聚也，眾飾所聚，亦其形僂也。﹄檀弓﹃設蔞翣﹄，荀子禮論作﹃縷翣﹄，呂覽節喪篇作﹃僂翣﹄。柳、簍、僂、縷，並字異而義同。﹂則爲之。不顧後患也。爲彘謀則去之，自爲謀則取之，所異彘者何也？

桓公田於澤，管仲禦，見鬼焉。公撫管仲之手曰：﹁仲父何見？﹂對曰：﹁臣无所見。﹂公反，誒詒爲病，數日不出。釋文：﹁誒，於代反，郭音熙。詒，土代反，郭音怡。李音臺，云：﹃誒詒，失魂魄也。﹄﹂齊士有皇子告敖者曰：﹁公則自傷，鬼惡能傷公！司馬云：﹁皇姓，告敖字。﹂夫忿滀之氣，散而不反，則爲不足；李云：﹁忿，滿也。滀，結聚也。精神有逆，則陰陽結於內，魂魄散於外，故曰不足。﹂上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；李云：﹁陽散陰凝，故怒；陰發陽伏，故忘也。﹂不上不下，中身當心，則爲病。﹂李云：﹁上下不和，則陰陽爭而攻心，心，精神主，故病也。﹂桓公曰：﹁然則有鬼乎？﹂曰：﹁有。沈有履，竈有髻。釋文：﹁司馬本作﹃沈有漏﹄，云：﹃沈，水汙泥也。漏，神名。髻，竈神，着赤衣，狀如美女。﹄﹂戶內之煩壤，雷霆處之；成云：﹁門戶內糞壤之中，其間有鬼，名曰雷霆。﹂東北方之下者，倍阿、鮭蠪躍之；釋文：﹁蠪音龍。司馬云：﹃倍阿，神名。鮭蠪，狀如小兒，長一尺四寸，黑衣、赤幘、大冠，帶劍持戟。﹄﹂西北方之下者，則泆陽處之。司馬云：﹁泆陽，豹頭馬尾。一作狗頭，一云神名也。﹂水有罔象，司馬本作﹁無傷﹂，云：﹁狀如小兒，赤黑色，赤爪、大耳、長臂。一云水神名。﹂丘有峷，釋文：﹁本又作莘。司馬云：﹃狀如狗，有角，文身五采。﹄﹂山有夔，成云：﹁如鼓，一足。﹂野有彷徨，釋文：﹁本亦作﹃方皇﹄，司馬云：﹃方皇，狀如蛇，兩頭，五采文。﹄﹂澤有委蛇。﹂公曰：﹁請問委蛇之狀何如？﹂皇子曰：﹁委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其爲物也惡，聞雷車之聲，則捧其首而立。見之者殆乎霸。﹂桓公囅然而笑曰：﹁此寡人之所見者也。﹂釋文：﹁﹃朱冠﹄，司馬本作﹃俞冠﹄，云：﹃俞國之冠也，其制似螺。﹄﹂於是正衣冠與之坐，不終日而不知病之去也。郭云：﹁此言憂來而累生者，不明也；患去而性得者，達理也。﹂

紀渻子爲王養鬭雞。釋文：﹁紀渻，人姓名。一本作消。﹂列子黃帝篇作﹁周宣王﹂。十日而問：﹁雞已乎？﹂黃帝篇﹁雞﹂下有﹁可鬭﹂二字，此奪。曰：﹁未也。方虛憍而恃氣。﹂張注：﹁無實而自矜者。﹂十日又問。曰：﹁未也。猶應嚮景。﹂李云：﹁應嚮鳴，顧景行。﹂十日又問。曰：﹁未也。猶疾視而盛氣。﹂張注：﹁常求敵而必己之勝。﹂十日又問。曰：﹁幾矣。雞雖有鳴者，已无變矣，張注：﹁彼命敵而我不應，忘勝負矣。﹂望之似木雞矣，其德全矣，宣云：﹁精神凝寂。﹂異雞无敢應者，反走矣。﹂郭云：﹁養之以至於全者猶無敵，況自全乎！﹂案：黃帝篇﹁矣﹂作﹁耳﹂。

孔子觀於呂梁，司馬云：﹁河水有石絕處也。今西河離石縣西有此縣絕，世謂之黃梁。淮南子曰﹃古者龍門未鑿，河出孟門之上﹄也。﹂成云：﹁或言蒲州二百里有龍門，河水所經，瀑布而下，亦名呂梁。或言宋國彭城縣之呂梁。﹂縣水三十①仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以爲有苦而欲死也，有憂患而自沈。使弟子並流而拯之。竝、傍同。黃帝篇作﹁承﹂，古通用字。數百步而出，被髮行歌而游於塘下。黃帝篇作﹁棠行﹂。孔子從而問焉，曰：﹁吾以子爲鬼，察子則人也。請問蹈水有道乎？﹂曰：﹁亡，音無。吾无道。吾始乎故，長乎性，成乎命。與齊俱入，司馬云：﹁齊，囘水如磨齊也。﹂郭慶藩云：﹁齊，物之中央。漢書郊祀志﹃齊所以爲齊，以天齊也﹄，蘇林注：﹃當天中央齊也。﹄﹂王念孫云：﹁人臍居腹之中，故謂之臍。臍者，齊也。﹂宣云：﹁水漩入處似臍。﹂案：黃帝篇作﹁齎﹂，誤。與汩偕出，司馬云：﹁汩，涌波。﹂從水之道而不爲私焉。郭云：﹁任水而不任己。﹂此吾所以蹈之也。﹂孔子曰：﹁何謂始乎故，長乎性，成乎命？﹂曰：﹁吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。﹂郭云：﹁言人有偏能，得其所能而任之，則天下無難矣。用夫無難，以涉夫生生之道，何往而不通也！﹂

梓慶削木爲鐻，李云：﹁魯大匠。梓，官名；慶名。﹂俞云：﹁左襄四年傳﹃匠慶﹄，即此人。﹂司馬云：﹁鐻，樂器也，似夾鐘。﹂釋文：﹁音據。﹂鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：﹁子何術以爲焉？﹂對曰：﹁臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將爲鐻，未嘗敢以耗氣也，李云：﹁氣耗則心動，心動則神不專也。﹂必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；宣云：﹁忘利。﹂齊五日，不敢懷非譽巧拙；宣云：﹁忘名。﹂齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。釋文：﹁輒然，不動貌。﹂宣云：﹁忘我。﹂當是時也，无公朝，宣云：﹁忘勢。若非爲公家削之。﹂其巧專而外骨消；釋文：﹁骨，本亦作滑。﹂成云：﹁滑，亂也。﹂宣云：﹁外而滑心之事盡消。﹂然後入山林，觀天性；宣云：﹁察木之生質。﹂形軀至矣，木質極合。然後成見鐻，﹁見﹂，俗作﹁現﹂。如全鐻在目。然後加手焉；從而施工。不然則已。否則舍去。則以天合天，以吾之天，遇木之天。器之所以疑神者，其是與？﹂此言順其性則工巧若神，乖其性則心勞自拙。

東野稷以禦見莊公，荀子哀公篇作﹁東野畢﹂，莊公作﹁定公﹂。進退中繩，左右旋中規。如繩直，如規圓。莊公以爲文弗過也，司馬云：﹁謂過織組之文。﹂案：即詩云﹁執轡如組﹂也。使之鉤百而反。成云：﹁任馬旋囘，如鉤之曲，百度反之，皆復其跡。﹂顏闔遇之，哀公篇作﹁顏淵﹂，則魯定公是也。入見曰：﹁稷之馬將敗。﹂公密而不應。宣云：﹁密，默也。﹂少焉，果敗而反。公曰：﹁子何以知之？﹂曰：﹁其馬力竭矣，而猶求焉，故曰敗。﹂過耗則敗，無物不然。

工倕旋而蓋規矩，宣云：﹁蓋，猶過也，謂掩過之。但以手運旋，而巧過於規矩，精之至也。﹂指與物化，而不以心稽，成云：﹁手隨物化，因物施巧，心不稽留也。﹂故其靈臺一而不桎。宣云：﹁靈臺，神舍也。神凝而無拘束之苦。﹂忘足，履之適也；忘腰，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也。內不變志，外不從物，隨所會而皆適。始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。本性適而無往不適者，是自適其適，不因物而後適，乃並其適而亦忘之也。

有孫休者，成云：﹁魯人。﹂踵門而詫子扁慶子曰：李云：﹁扁，姓；慶子，字。﹂﹁休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇，然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，賓、擯同。逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？﹂惡音烏。不解何以遇此命？扁子曰：﹁子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽，遺其耳目，墮身體，黜聰明。芒然彷徨乎塵垢之外，芒然，無知貌。塵垢，謂俗累。逍遙乎无事之業，是謂﹃爲而不恃，長而不宰﹄。宣云：﹁率性而不恃能，長物而不居功。﹂案：語出老子。今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行也。炫己以表異於人。三語又見山木篇。汝得全而形軀，具而九竅，而、爾同。无中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！﹂孫子出。扁子入坐，有間，仰天而歎。弟子問曰：﹁先生何爲歎乎？﹂扁子曰：﹁向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。﹂弟子曰：﹁不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是。孫子所言非邪，先生所言是邪，彼固惑而來矣，又奚罪焉？﹂扁子曰：﹁不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，爲具太牢以饗之，奏九韶以樂之，鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以鰌䱔，委蛇而處②，則平陸而已矣。釋文：﹁委蛇，李云：﹃大鳥吞蛇。﹄司馬云：﹃委蛇，泥鰌。﹄﹂俞云：﹁養鳥者未聞必食以蛇，泥鰌亦臆說。至樂篇：﹃夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖，食之鰌、䱔，隨行列而止，委蛇而處。﹄然則此文亦當云﹃食之以鰌、䱔，委蛇而處﹄，傳寫有闕文耳。且云﹃委蛇而處﹄，方與下文﹃則平陸而已矣﹄文義相屬，若無﹃而處﹄二字，下句便不貫矣。﹂今休，款啟寡聞之民也，李云：﹁款，空。啟，開也。如空之開，所見小也。﹂吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也。彼又奚能无驚乎哉？﹂郭云：﹁此章言善養生者各任性分之適而至矣。﹂

校
①﹁十﹂原作﹁千﹂，據集釋本及釋文改。
②﹁鰌䱔﹂﹁而處﹂四字疑因傳寫有闕，據集釋本郭慶藩注及王先謙注改。

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