孔子與柳下季爲友。柳下季之弟名曰盜蹠。盜蹠從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，釋文：﹁李奇注漢書云：﹃蹠，秦之大盜也。﹄﹂俞云：﹁史記伯夷傳正義云：﹃蹠者，黃帝時大盜之名。﹄是蹠之爲何時人，竟無定說。孔子與柳下惠不同時，柳下惠與盜蹠亦不同時，讀者勿以寓言爲實也。﹂穴室樞戶，司馬云：﹁破人戶樞而取物也。﹂驅人牛馬，取人婦女，貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，釋文：﹁禮記鄭注：﹃小城曰保。﹄﹂萬民苦之。孔子謂柳下季曰：﹁夫爲人父者，必能詔其子；爲人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則无貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟爲盜蹠，爲天下害，而弗能教也，丘竊爲先生羞之。丘請爲先生往說之。﹂柳下季曰：﹁先生言﹃爲人父者必能詔其子，爲人兄者必能教其弟﹄，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉？且蹠之爲人也，心如涌泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非，順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必无往。﹂孔子不聽，顏囘爲禦，子貢爲右，往見盜蹠。盜蹠乃方休卒徒太山之陽，膾人肝而哺之。釋文：﹁哺，字林云：﹃日申時食也。﹄﹂孔子下車而前，見謁者曰：﹁魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。﹂謁者入通，盜蹠聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：﹁此夫魯國之巧僞人孔丘非邪？爲我告之：﹃爾作言造語，妄稱文、武，成云：﹁言憲章文、武。﹂冠枝木之冠，司馬云：﹁冠多華飾，如木之枝繁。﹂帶死牛之脅，司馬云：﹁取牛皮爲大革帶。﹂多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟而儌幸於封侯富貴者也。子之罪大極重，俞云：﹁極當作殛。釋言：﹃殛，誅也。﹄言罪大而誅重也。極、殛古字通。書洪範、多士、左僖二十八年傳、昭七年傳釋文並曰：﹃殛，本作極。﹄﹂疾走歸！不然，我將以子肝益晝哺之膳。﹄﹂孔子復通曰：﹁丘得幸於季，願望履幕下。﹂釋文：﹁司馬本幕作綦，云：﹃言視不敢望蹠面，望履結而還也。﹄﹂謁者復通，盜蹠曰：﹁使來前！﹂孔子趨而進，避席反走，再拜盜蹠。盜蹠大怒，兩展其足，案劍瞠目，聲如乳虎，曰：﹁丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則死。﹂孔子曰：﹁丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好无雙，少長貴賤見而皆說之，此上德也；知維天地，釋文：﹁知音智。﹂能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，司馬云：﹁明也。﹂齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜蹠，丘竊爲將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳、越，北使齊、魯，東使宋、衞，西使晉、楚，使爲將軍造大城數百里，立數十萬戶之邑，尊將軍爲諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。共讀曰供。此聖人才士之行，而天下之願也。﹂盜蹠大怒曰：﹁丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恒民之謂耳。今長大美好，人見而悅之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，吾獨不自知邪？且吾聞之：﹃好面譽人者，亦好背而毁之。﹄今丘告我以大城眾民，是欲規我以利而恒民畜我也，安可久長也？城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫无置錐之地，朱、均不嗣。湯、武立爲天子而後世絕滅①，成云：﹁湯、武子孫咸遭篡弒。﹂非以其利大故邪？且吾聞之：古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰知生之民。神農之世，卧則居居，成云：﹁居居，安靜之容。﹂起則于于，郭慶藩云：﹁于于，廣大之意。方言：﹃于，大也。﹄禮檀弓﹃于則于﹄，正義亦訓于爲廣大。于于，重言。﹂民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯、舜作，立羣臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世，成云：﹁辯說仁義，爲後世之教。﹂縫衣淺帶，釋文﹁縫﹂作﹁摓﹂。郭慶藩云：﹁列子黃帝篇注引向秀云：﹃摓衣，儒服寬而長大。﹄釋文：﹃摓，又作縫。﹄縫衣，大衣也。或作逢。禮儒行﹃逢掖之衣﹄，鄭注：﹃逢，猶大也。﹄釋文：﹃淺帶，縫帶使淺狹。﹄﹂矯言僞行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子爲盜丘而乃謂我爲盜蹠？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子，天下皆曰﹃孔丘能止暴禁非﹄。其卒之也，子路欲殺衞君而事不成，身菹於衞東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪！則再逐於魯，削跡於衞，窮於齊，圍於陳、蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，疑有奪文。上无以爲身，下无以爲人，子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝，黃帝尚不能全德，而戰涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，成云：堯不授丹朱，舜爲父所疾。﹂禹偏枯，成云：﹁治水勤勞致疾。﹂湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。句應在﹁武王﹂上而誤倒。此六子者，世之所高也，孰論之，孰同熟。猶言精熟討論之。皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也！世之所謂賢士，伯夷、叔齊，伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。成云：﹁鮑焦，周時隱者，飾行非世，荷擔采樵，拾橡充食。子貢遇之，曰：﹃吾聞非其政者不履其地，汙其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎？﹄焦曰：﹃吾聞廉士重進而輕退，賢人易愧而輕死。﹄遂抱木立枯焉。﹂申徒狄諫而不聽，負石自投於河，爲魚鱉所食。成云：﹁諫而不聽，未詳所據。﹂介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无異於磔犬、流豕、操瓢而乞者，李云：﹁言人不得其死，猶猪、狗、乞兒流轉溝中者也。﹂皆離名輕死，釋文：﹁離，力智反。﹂不念本養壽命者也。不念本在養生，壽由天命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥，子胥沈江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒爲天下笑。成云：﹁爲達道者所嗤。﹂自上觀之，至於子胥、比干，二子以身殉國，在諸人中猶爲最上。皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情：目欲視色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦、死喪、憂患，王念孫云：﹁瘦當爲瘐字之誤也。病瘐一類，死喪一類，憂患一類。瘐字或作愈。﹂其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地无窮，人死者有時，操有時之具而託於无窮之間，忽然无異騏驥之馳過隙也。不能說其志意，養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也，亟去走歸，无復言之！子之道，狂狂汲汲，成云：﹁狂狂，失性②也。汲汲，不足也。﹂詐巧虛僞事也，非可以全真也，奚足論哉？﹂孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然无見，色若死灰，據軾低頭，不能出氣。歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：﹁今者闕然數日不見，車馬有行色，得微往見蹠邪？﹂成云：﹁微，無也。﹂孔子仰天而歎曰：﹁然。﹂柳下季曰：﹁蹠得无逆汝意若前乎？﹂即篇首柳下所云也。孔子曰：﹁然。丘所謂无病而自灸也，疾走料虎頭，釋文：﹁料音聊。﹂成云：﹁料，觸。﹂編虎須，幾不免虎口哉！﹂

子張問於滿苟得曰：﹁盍不爲行？何不行義乎？无行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若無所行，則人不見信，不見信則無人任用，不見任用則無利祿。故觀之於名，計之於利，惟行義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之爲行，不可一日不爲乎？﹂上爲殉名利言也。若棄名利而反之我心，士之爲行，亦不可一日不爲也。滿苟得曰：﹁无恥者富，多信者顯。成云：﹁多信，猶多言也。無恥貪殘則富，多言誇伐則顯。﹂夫名利之大者，幾在无恥而信③。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之爲行，抱其天乎！﹂觀之於名，計之於利，惟信真是也。若棄名利而反之吾心，則士之爲行，惟抱其自然之道而可乎！子張曰：﹁昔者桀、紂貴爲天子，富有天下，今謂臧聚曰司馬云：﹁臧聚，謂臧獲、盜濫、竊聚之人。﹂﹃汝行如桀、紂﹄，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮爲匹夫，今謂宰相曰﹃子行如仲尼、墨翟﹄，則變容易色稱不足者，士誠貴也。故勢爲天子，未必貴也；窮爲匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。﹂滿苟得曰：﹁小盜者拘，大盜者爲諸侯，諸侯之門，義士存焉。四語又見胠篋篇，﹁義士﹂作﹁仁義﹂。昔者桓公小白殺兄入嫂司馬云：﹁以嫂爲室家。﹂而管仲爲臣，田成子常常即恒。殺君竊國而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於胸中也，言行相反而交戰。不亦拂乎！成云：﹁拂，戾也。﹂故書曰：﹃孰惡孰美？成者爲首，不成者爲尾。﹄﹂宣云：﹁言貴於成事，不在矯飾。﹂子張曰：﹁子不爲行，即將疏戚无倫，貴賤无義，長幼无序，五紀六位將何以爲別乎？﹂俞云：﹁五紀即五倫，六位即六紀。白虎通：﹃六紀，謂諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友也。﹄不曰五倫而曰五紀，不曰六紀而曰六位，古人之語異耳。﹂滿苟得曰：﹁堯殺長子，崔云：﹁堯殺長子考監明。﹂舜流母弟，釋文：﹁弟，謂象也。流，放也。孟子曰：﹃封之也。或曰放焉。﹄﹂疏戚有倫乎？湯放桀，武王伐紂，貴賤有義乎？王季爲適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者僞辭，墨者兼愛，五紀六位將有別乎？且子正爲名，我正爲利。名利之實，不順於理，不監於道。成云：﹁監，明也，見也。名利二途，既乖至理，豈明見於玄道！﹂吾日與子訟於无約，成云：﹁訟，謂論說也。﹂曰：宣云：﹁以下無約之言。﹂﹃小人殉財，君子殉名。其所以變其情，易其性，則異矣；乃至於棄其所爲成云：﹁舍己。﹂而殉其所不爲，成云：﹁逐物。﹂則一也。﹄故曰：无爲小人，反殉而天；反己而求汝自然之道。无爲君子，從天之理。若枉若直，相而天極，無問枉直，視汝自然以爲極。面觀四方，與時消息。成云：﹁觀照四方，隨四時而消息。﹂若是若非，執而圓機，成云：﹁圓機，猶環中也。執環中之道以應是非。﹂獨成而意，與道徘徊。成云：﹁徘徊，猶轉變。意用於獨化之心以成其意，故能冥其虛通之理，轉變無窮者也。﹂无轉而行，无成而義，將失而所爲。王念孫云：﹁轉讀爲專。山木篇﹃一龍一蛇，與時俱化，而無肯專爲﹄，即此所謂﹃無專而行﹄也。承上文言當隨時順道，而不可專行仁義；若專而行，成而義，則將失其所爲矣。秋水篇﹃無一而行，與道參差﹄，一亦專也。無專而行，猶言﹃無一而行﹄也。﹂无赴而富，无殉而成，將棄而天。成云：﹁無奔赴於富貴，無殉逐於成功，背於天然之性也。﹂比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立乾，申子不自理，廉之害也；釋文作﹁勝子自理﹂，云：﹁本又作﹃申子自理﹄。或云：謂申屠狄抱甕之河也。一本作﹃申子不自理﹄，謂申生也。﹂案：申生不得云﹁廉之害﹂，作﹁申子自理﹂者是。孔子不見母，匡子不見父，義之失也。釋文：﹁孔子事，李云：﹃未聞。﹄司馬云：﹃匡子，名章，齊人，諫其父，爲父所逐，終身不見父。﹄案此事見孟子。﹂盧云：﹁疑父、母二字當互易。﹂案：盧說又非﹁義之失﹂。此上世之所傳，下世之所語，以爲士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。﹂

无足問於知和曰：﹁人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生、安體、樂意之道也。今子獨无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不忘邪？﹂意同抑。古抑、意字通。言抑或知而不能行，故推求正道，念念不忘，而外富貴邪？知和曰：﹁今夫此人以爲與己同時而生、同鄉而處者，以爲夫絕俗過世之士焉，是專无主正，所以覽古今之時，是非之分也，此人，即上﹁興名就利﹂之人。彼以爲與己同時同鄉，而有絕俗過世之士，是其專於無爲，主於正道，足以覽古今之時，是非之分也，胡不效之？與俗化世。去至重，棄至尊，以爲其所爲也，此其所以論長生、安體、樂意之道，不亦遠乎！乃混同於俗，化合於世，其去絕俗過世之士遠矣。去至重之生，棄至尊之道，以爲其所謂富貴者，此其所以論長生之道，不亦遠於事情乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；疾而悲，安而樂，體之真適與否，不見於此也。怵惕之恐，欣歡之喜，不監於心。恐而懼，喜而快，心之真適與否，不見於此也。知爲爲而不知所以爲，是以貴爲天子，富有天下，而不免於患也。﹂成云：﹁爲爲者，有爲也；所以爲者，無爲也。知爲之有爲，不知其出於無爲，故雖富貴，而不免憂患。﹂无足曰：﹁夫富之於人，无所不利，窮美究埶，釋文：﹁音勢。本亦作勢。﹂至人之所不得逮，賢人之所不能及，賢，過也。俠人之勇力而不爲威強，俠同挾。秉人之知謀以爲明察，因人之德以爲賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲色、滋味、權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭之！﹂言天下與我同欲。知和曰：﹁知者之爲，故動以百姓，不違其度，知者之爲天下，必以百姓而動，百姓亦不違背其法度。是以足而不爭，无以爲故不求。知足，故不爭；無爲，故無外求。不足故求之，爭四處而不自以爲貪；成云：﹁四處，猶四方也。﹂有餘故辭之，棄天下而不自以爲廉。此聖、凡之分。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。廉貪之實，非外有所迫也，反視其度量何若而已知之矣。勢爲天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。計其患，慮其反，詩衞風：﹁思其反。﹂以爲害於性，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜爲帝而雍，黎民時雍。非仁天下也，不以美害生也；竭美利以奉一己，是自害其生也。善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利，辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。﹂可以有此賢名而居之，非彼之欲興賢名也。无足曰：﹁必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者也。﹂言必欲謹持其名，苦身體，絕甘美，約奉養以持生，則與久病長阨而不死者同，究何益乎？知和曰：﹁平爲福，有餘爲害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人耳營鐘鼓筦籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，說文：﹁嗛，口有所快也。﹂以感其意，遺忘其業，可謂亂矣；侅溺於馮氣，若負重行而上也，可謂苦矣；釋文：﹁徐音礙，五代反。又戶該反。飲食至咽爲侅。﹂王念孫云：﹁左昭五年傳注：﹃馮，盛也。﹄馮氣，猶盛氣。﹂案：貪欲既多，侅塞沈溺於盛氣，如負重上行，其苦甚矣。貪財而取慰，貪權而取竭，郭慶藩云：﹁淮南繆稱訓高注：﹃慰，病也。﹄與竭對文，皆疾也。﹂靜居則溺，體澤則馮，平居則酣溺，體澤則馮怒。可謂疾矣；爲欲富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財積而无用，服膺而不舍，滿心戚醮，成云：﹁戚醮，猶煩惱也。﹂求益而不止，可謂憂矣；內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，李云：﹁重樓內帀，疏窗外通，謂設備守具。﹂外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，嗜財若天性。財即性也，故曰盡性竭財。單以反一日之无故而不可得也。郭嵩燾云：﹁單、亶古字通。亶訓但，單亦訓但。﹂故觀之名則不見，求之利則不得，繚意體而爭此，不亦惑乎！﹂繚，曲也。言曲意屈體而爭之。

校
①此句原作﹁湯武立而天下後世絕滅﹂，據集釋本改。
②﹁性﹂原作﹁信﹂，據集釋引成疏改。
③﹁夫名利之大者，幾在無恥而信﹂句，據集釋本補。