莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故。曰：﹁无所可用。﹂莊子曰：﹁此木以不材得終其天年。﹂夫子出於山，釋文：﹁夫子，謂莊子。﹂舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。釋文：﹁烹，普彭反，煮也。﹂王念孫云：﹁呂覽必己篇作﹃令豎子爲殺雁饗之﹄。據此，烹當作亨，即饗也。古書享作饗，烹亦作亨，故釋文誤讀爲烹，今本遂改亨爲烹。因元文作亨，故陸音普彭反，若作烹，則無須音注矣。﹂案：雁即鵞。說文：﹁鵝，雁也。﹂豎子請曰：﹁其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？﹂主人曰：﹁殺不能鳴者。﹂明日，弟子問於莊子曰：﹁昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？﹂莊子笑曰：﹁周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，宣云：﹁處世亦可謂近似，然而非也。﹂故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。心乎道德，則不必言材與不材矣。无譽无訾，成云：﹁訾，毁。﹂一龍一蛇，或龍見，或蛇蟄。與時俱化，而无肯專爲；成云：﹁何肯偏滯而專爲一物！﹂一上一下，以和爲量，俞云：﹁此本作﹃一下一上﹄，上與量爲韻；今作﹃一上一下﹄，失其韻矣。古書往往倒文協韻，後人不知而誤改者甚多。此與秋水篇﹃無東無西﹄同。﹂浮游乎萬物之祖；宣云：﹁未始有物之先。﹂物物而不物於物，視外物爲世之一物，而我不爲外物之所物。則胡可得而累邪！此黃帝、神農①之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，人類之相傳。則不然。合則離，成則毁，有合、成，即有離、毁。廉則挫，有廉隅則被挫傷。釋文亦作﹁銼﹂，即嶢嶢易缺之義。尊則議，俞云：﹁議讀爲俄。詩賓之初筵箋：﹃俄，傾貌。﹄謂崇高必傾側。古書俄字，或以議爲之，或以儀爲之，或以義爲之。管子法禁篇﹃法制不議，則民不相私﹄，議亦俄也，謂法制不傾袤也。﹂有爲則虧，賢則謀，成云：﹁賢以志高，爲人所謀。﹂不肖則欺，以上言世事如此。胡可得而必乎哉？不能免累。悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！﹂釋文：﹁鄉，如字，亦音許亮反。﹂

市南宜僚見魯侯，釋文：﹁左傳：﹃市南有熊宜僚，楚人也。﹄﹂俞云：﹁淮南主術訓高注：﹃宜遼，姓也，名熊。﹄疑名姓字互誤。﹂魯侯有憂色。市南子曰：﹁君有憂色，何也？﹂魯侯曰：﹁吾學先王之道，修先君之業，吾敬鬼尊賢，親而行之，无須臾離居，釋文：﹁崔本無離字。﹂俞云：﹁崔本是也。呂覽慎人篇﹃胼胝不居﹄，高注訓居爲止。無須臾居者，無須臾止也。﹂然不免於患，吾是以憂。﹂市南子曰：﹁君之除患之術淺矣。夫豐狐文豹，棲於山林，伏於岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱約，隱約，潛藏也。猶旦胥疏於江湖之上而求食焉，定也。司馬云：﹁胥，須也。﹂蘇輿云：﹁旦當作且。﹂案：狐豹求食，何必待旦？蘇說是也。成云：﹁旦，明也。﹂則字訛已久。宣云：﹁疏，遠也。言獸雖潛藏，猶且須遠於江湖無人之地而求飲食，此其處所一定也。﹂然且不免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？其皮爲之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，洒心去欲，而游於无人之野。南越有邑焉，名爲建德之國。其民愚而樸，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不知禮之所將；倡狂妄行，成云：﹁倡狂，無心。妄行，混跡也。﹂乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。郭云：﹁言可終始處之。﹂吾願君去國捐俗，與道相輔而行。﹂君曰：﹁彼其道遠而險，又有江山，我无舟車，奈何？﹂市南子曰：﹁君无形倨，司馬云：﹁無倨傲其形。﹂无留居，司馬云：﹁無留安其居。﹂以爲舟②車。﹂君曰：﹁彼其道幽遠而无人，吾誰與爲鄰？吾无糧，我无食，釋文：﹁我，一本作餓。﹂安得而至焉？﹂市南子曰：﹁少君之費，寡君之欲，雖无糧而乃足。郭云：﹁所謂知足則無所不足也。﹂君其涉於江而浮於海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。宣云：﹁獨往深造如此。﹂送君者皆自崖而反，宣云：﹁人不相及。﹂君自此遠矣。郭云：﹁超然獨立於萬物之上也。﹂故有人者累，郭云：﹁有之以爲己私也。﹂見有於人者憂。郭云：﹁爲人所役用也。﹂故堯非有人，宣云：﹁有天下而不與。﹂非見有於人也。宣云：﹁忘帝力於何有。﹂吾願去君之累，除君之憂，而獨與道游於大莫之國。大莫，猶廣莫。方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒；釋文：﹁惼，爾雅云：﹃急也。﹄﹂有一人在其上，則呼張歙之；其口開翕。一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。以此故也。人能虛己以遊世，其孰能害之！﹂

北宮奢爲衞靈公賦斂以爲鐘，奢，衞大夫。賦斂，蓋謂募施。爲壇乎國門之外，宣云：﹁爲壇而登，因鑄於其所。﹂三月而成上下之縣。司馬云：﹁八音備，爲縣，而聲高下。﹂宣云：﹁時不久，而斂之多。﹂王子慶忌見而問焉，曰：﹁子何術之設？﹂俞云：﹁慶忌，疑周之王子而仕衞者，與王孫賈同。﹂奢曰：﹁一之間，无敢設也。心在一鐘之間，非敢更設術也。奢聞之：﹃既彫既琢，復歸於樸。﹄言末俗彫琢之後，宜反於樸，惟誠可以動之。侗乎其无識，釋文：﹁侗，無知貌。﹂案：言它無所識，唯冀其成。儻乎其怠疑；儻乎無所向，如怠如疑，又懼其不誠。萃乎芒乎，其送往而迎來；萃，聚也。芒，不辨也。送往迎來，言其多。來者勿禁，往者勿止；聽人自願。從其彊梁，從，讀曰縱。不願者聽之。隨其曲傅，釋文：﹁傅音附。司馬云：﹃曲附己者隨之。﹄本或作傳，張戀反。﹂因其自窮。黽勉自盡者因之。郭嵩燾云：﹁如左昭傳﹃賦晉國一鼓鐵以鑄刑鼎﹄。名爲賦斂，而聽民之自致，故曰因其自窮。﹂故朝夕賦斂而毫毛不挫，如未挫人毫毛者。而況有大塗者乎！﹂況處天下大通之塗者乎！謂道也。

孔子圍於陳、蔡之間，七日不火食。大公任往弔之，李云：﹁大公，大夫稱，任其名。﹂俞云：﹁廣韻一東公字注：﹃世本有太公穎叔。﹄然則大公乃複姓，非大夫稱。﹂曰：﹁子幾死乎？﹂曰：﹁然。﹂﹁子惡死乎？﹂曰：﹁然。﹂任曰：﹁予嘗言不死之道。宣云：﹁嘗，試也。言不至犯患而死之道。﹂東海有鳥焉，其名曰意怠。其爲鳥也，翂翂翐翐，釋文：﹁翂音紛。翐音秩。司馬云：﹃舒遲貌。一云：飛不高貌。﹄﹂而似无能；引援而飛，迫脅而棲；李云：﹁不敢獨棲，迫脅在眾鳥中，才足容身而宿，避害之至也。﹂進不敢爲前，退不敢爲後；食不敢先嘗，必取其緒。王念孫云：﹁緒，餘也。讓王篇﹃其緒餘以爲國家﹄，司馬注：﹁緒，殘也，謂殘餘也。﹄﹂是故其行列不斥，蘇輿云：﹁言爲眾鳥所容。﹂而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先竭。郭云：﹁才之患也。﹂子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行，三語已見達生篇。故不免也。昔吾聞之大成之人曰：成云：﹁大成之人，即老子也。﹂﹃自伐者无功，伐，誇也。功成者墮，名成者虧。﹄郭云：﹁恃功名以爲已成者，未之嘗全。﹂孰能去功與名而還與眾人！宣云：﹁反同於眾。﹂道流而不明居，道流衍於天下，而不顯然居之。得行而不名處；得，猶德也。德行而不以自名自處。純純常常，宣云：﹁純一其心，平常其行。﹂乃比於狂；成云：﹁既不矜飾，更類於狂人。﹂削跡捐勢，不爲功名。是故无責於人，人亦无責焉。至人不聞，語見秋水篇，﹁至﹂作﹁道﹂。子何喜哉？﹂何大自喜？孔子曰：﹁善哉！﹂辭其交遊，去其弟子，逃於大澤；衣裘褐，食杼栗；不取美服珍味。入獸不亂羣，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！

孔子問子桑雽曰：釋文：﹁雽音戶。又作𩁹，音于。﹂俞云：﹁疑即大宗師之子桑戶。﹂﹁吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衞，窮於商、周，圍於陳、蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徒友益散，何與？﹂子桑雽曰：﹁子獨不聞假人之亡與？李云：﹁假，國名。﹂林囘棄千金之璧，負赤子而趨。林囘，人姓名，即假人之亡者。國亡民散，負子而逃。或曰：﹃爲其布與？赤子之布寡矣。布，謂財貨。爲其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負赤子而趨，何也？﹄林囘曰：﹃彼以利合，彼，謂璧。此以天屬也。﹄夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣。且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。彼无故以合者，則无故以離。﹂宣云：﹁言非天屬。﹂孔子曰：﹁敬聞命矣。﹂徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子无挹於前，宣云：﹁無可挹取於前。﹂其愛益加進。真意相感。異日，桑雽又曰：﹁舜之將死，真泠禹曰：釋文：﹁真，司馬本作直。云：﹃泠，曉也。﹄泠或爲命。﹂王引之云：﹁直當爲𠧟。𠧟，籀文乃字，形似直，故訛作直，又訛作真。﹃真泠禹﹄，當爲﹃乃命禹﹄也。﹂﹃汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。成云：﹁緣，順也。形必順物，情必率中。﹂緣則不離，率則不勞；宣云：﹁不離於物，則不勞於安排。﹂不離不勞，則不求文以待形；宣云：﹁天然真率，何求於禮文以待形！﹂不求文以待形，固不待物。﹄﹂宣云：﹁又何求於外物！﹂

莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。司馬云：﹁緳，帶也。王，惠王。﹂郭嵩燾云：﹁帶之名緳，別無證據；正帶係履，不得爲憊。說文：﹃絜，麻一耑也。﹄與緳通。言整齊麻之一耑，以束其履而係之。履無絇，係之以麻，故曰憊。﹂魏王曰：﹁何先生之憊邪？﹂莊子曰：﹁貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也。衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。宣云：﹁非，猶不。﹂王獨不見夫騰猿乎？其得枏、梓、豫、章也，攬蔓其枝，成云：﹁攬蔓，猶把捉。﹂而王長其間，王長，猶言自大。雖羿、蓬蒙不能眄睨也。李云：﹁眄，或作睥。﹂案：言不能害之。及其得柘、棘、枳、枸之閒也，成云：﹁並有刺之惡木。﹂危行側視，振動悼慄，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲无憊，奚可得邪？此比干之見剖心，徵也夫！﹂處亂世不安於憊，必遭戮辱，比干之見剖心，其明徵也。

孔子窮於陳、蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，猋氏，即焱氏，已見天運篇。有其具而无其數，宣云：﹁有枝擊木，而無節奏。﹂有其聲而无宮角，宣云：﹁有歌聲而無音律。﹂木聲與人聲，犁然有當於人心。宣云：﹁犁然，猶釋然，如犁田者其土釋然也。﹂顏囘端拱還目而闚之。還目，囘目。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，造，至也。自廣而至於自大，自愛而至於自傷，皆非所以處窮。曰：﹁囘！无受天損易，郭云：﹁唯安之故易。﹂无受人益難。成云：﹁儻來而寄，推之即難。﹂无始而非卒也，郭云：﹁於今爲始者，於昨爲卒，則所謂始者即是卒矣。言變化之無窮。﹂人與天一也。郭云：﹁皆自然。﹂夫今之歌者其誰乎？﹂郭云：﹁任其自爾，歌者非我也。﹂囘曰：﹁敢問无受天損易。﹂仲尼曰：﹁飢溺寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，飢渴也，寒暑也，窮因桎梏而不行也，皆天地之行，而運動萬物之所發見也。司馬云：﹁泄，發也。﹂言與之偕逝之謂也。宣云：﹁惟順化，與之偕往而已矣。﹂爲人臣者，不敢去之。宣云：﹁臣受君命，理不敢逃。﹂執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！﹂順受以待天，則損不能損矣，故曰易。﹁何謂无受人益難？﹂仲尼曰：﹁始用四達，宣云：﹁始用，初進也。初進之時，即四達而無不利。﹂爵祿並至而不窮，宣云：﹁人益如此。﹂物之所利，乃非己也，宣云：﹁此物之利，於己性分無與。﹂吾命有在外者也。宣云：﹁此吾氣數之命偶有通於外者也。﹂君子不爲盜，賢人不爲竊。吾若取之，何哉？宣云：﹁虛叨爵祿，無異盜竊。此吾子賢人所不爲，吾獨取之，何哉？﹂故曰：鳥莫知於鷾鴯，釋文：﹁知音智。或曰：鷾鴯，燕也。﹂目之所不宜處，不給視，見不宜處者，不給於視，即已棄去，不待囘翔也。雖落其實，棄之而走。銜實落地，亦不收取。其畏人也，而襲諸人間，成云：﹁襲，入也。﹂案：其畏人也如此，而入居於人室。社稷存焉爾。﹂徒以所託在此，無異國之有社稷，人不能離爾。君子居人國，亦當知社稷存焉，盡心所事。至爵祿之益，我性不加，當思危邦不入，亂邦不居，而知之者鮮，故曰難。﹁何謂无始而非卒？﹂仲尼曰：﹁化其萬物而不知其禪之者，天化生萬物，日新不窮，而不知誰爲禪代之者。焉知其所終？焉知其所始？故無始非卒。正而待之而已耳。﹂守正而俟之而已。﹁何謂天與人一邪？﹂仲尼曰：﹁有人，天也；有天，亦天也。宣云：﹁人與天，皆天爲之。天即理也。﹂人之不能有天，性也，宣云：﹁人或不能全有其天，以性分有所加損故也。﹂聖人晏然體逝而終矣。﹂宣云：﹁天者日逝而不停，聖人安然體其日逝者而終其身，又惡有以己與天抗者邪！此所以人與天一也。

莊周遊乎彫陵之樊，司馬云：﹁彫陵，陵名。樊，藩也。﹂覩一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，王念孫云：﹁運與廣對文，廣爲橫，則運爲從。目大運寸，猶言目大徑寸耳。越語﹃廣運百里﹄，韋注：﹃東西爲廣，南北爲運。﹄是運爲從也。﹂感周之顙而集於栗林。成云：﹁感，觸也。﹂莊周曰：﹁此何鳥哉？翼殷不逝，翼大而不飛去。目大不覩。﹂感人顙。蹇裳躩步，執彈而留之。司馬云：﹁躩，疾行。留，伺便也。﹂覩一蟬方得美蔭而忘其身；螳蜋執翳而搏之，據葉自翳，若執之然。見得而忘其形；忘形之爲鵲所見。異鵲從而利之，見利而忘其真。宣云：﹁失其真性，故不逝不覩。﹂莊周怵然曰：﹁噫！物固相累，郭云：﹁相爲利者，恒相爲累。﹂二類相召也。﹂宣云：﹁蟬召螳蜋，螳蜋召鵲，皆自招害。﹂捐彈而反走，虞人逐而誶之。成云：﹁虞人，掌栗園者。疑其盜栗，故逐而誶問之。﹂莊周反入，三月不庭。釋文：﹁﹃三月﹄，一本作﹃三日﹄。司馬云：﹃不出坐庭中三月。﹄﹂王念孫云：﹁下文言﹃頃間﹄，則﹃三日﹄是也。如司馬說，庭上須加出字，而義始明。下文﹃甚不庭﹄，若解爲甚不出庭，尤不成語。庭當讀爲逞。不逞，不快也；甚不逞，甚不快也。逞字古讀若呈，聲與庭相近，故通作庭。﹂藺且從而問之：司馬云：﹁莊子弟子。﹂﹁夫子何爲頃間甚不庭乎？﹂莊周曰：﹁吾守形而忘身，守物形而忘己身。觀於濁水而迷於清淵。知物類之逐利，而不悟己之當避嫌。且吾聞諸夫子曰：﹃入其俗，從其俗。﹄成云：﹁夫子，謂老聃。言俗有禁令，從而行之。﹂今吾游於彫陵而忘吾身，與蟬類。異鵲感吾顙，游於栗林而忘真，與鵲類。栗林虞人以吾爲戮，戮，辱也。吾所以不庭也。﹂

陽子之宋，司馬云：﹁陽子，楊朱。﹂案：據寓言篇引列子。宿於逆旅。逆旅有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：﹁其美者自美，自美而驕亢。吾不知其美也；其惡者自惡，自惡而卑下。吾不知其惡也。﹂陽子曰：﹁弟子記之！行賢而去自賢之行，二行去聲。安往而不愛哉？﹂

校
①﹁黃帝、神農﹂，集釋本作﹁神農、黃帝﹂。
②﹁舟﹂，集釋本作﹁君﹂。

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