刻意尚行，其意峻刻，其行高尚。離世異俗，高論怨誹，李云：﹁非世無道，怨己不遇。﹂爲亢而已矣，此山谷之士，非世之人，宣云：﹁非，猶輕。﹂枯槁赴淵者之所好也。司馬云：﹁枯槁，若鮑焦、介推；赴淵，若申徒狄。﹂語仁義忠信，恭儉推讓，爲修而已矣，自修其身。此平世之士，教誨之人，成云：﹁此平時治世之士，施教誨物之人，若宣尼之居洙、泗，子夏之在西河。﹂游居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，正上下，爲治而已矣，此朝廷之士，尊主強國之人，致功并兼者之所好也。并兼敵國。就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，无爲而已矣，宣云：﹁無爲，猶言閒散。﹂此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，成云：﹁吹冷呼而吐故，呴暖吸而納新，如熊攀樹而自懸，類鳥飛空而伸腳。﹂爲壽而已矣，此道引之士，李云：﹁導氣令和，引體令柔。﹂養形之人，彭祖壽考者之所好也。

若夫不刻意而高，无仁義而修，无功名而治，无江海而閒，不道引而壽，无不忘也，无不有也，郭云：﹁忘，故能有。﹂澹然无極而眾美從之，宣云：﹁不立一極而美無不全。﹂此天地之道，聖人之德也。

故曰：夫恬惔同淡。寂寞，虛无无爲，此天地之平而道德之質也。釋文：﹁質，正也。﹂宣云：﹁本也。﹂故曰：聖人休，休焉則平易矣，釋文：﹁休，息也。﹂俞云：﹁此本作﹃故曰聖人休焉，休則平易矣﹄，﹃休焉﹄二字，傳寫誤倒。天道篇﹃故帝王聖人休焉，休則虛﹄，與此文法相似，可據以訂正。﹂案：郭注、成疏、陸釋，皆止一﹁休﹂字，俞說是也。此後來刊本之誤。平易則恬惔矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧。

故曰：聖人之生也天行，郭云：﹁任自然而運動。﹂其死也物化；郭云：﹁蛻然無所係。﹂靜而與陰同德，動而與陽同波；郭云：﹁動靜無心，而付之陰陽也。﹂案：四語又見天道篇。不爲福先，不爲禍始；感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，管子心術篇：﹁去智與故。﹂此用其語。淮南主術篇高注：﹁故，巧也。﹂循天之理，成云：﹁循，順也。﹂故无天災，无物累，无人非，无鬼責。四語亦見天道篇。﹁災﹂，彼文作﹁怨。﹂其生若浮，其死若休；不思慮，不豫謀；光矣而不耀，信矣而不期；宣云：﹁無心於取必。﹂其寢不夢，其覺无憂；其神純粹，其魂不罷。此語亦見天道篇。虛无恬惔，乃合天德。

故曰：悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失。故心不憂樂，德之至也；郭云：﹁至德常適，故情無所概。﹂一而不變，靜之至也；郭云：﹁靜而一者，不可變也。﹂无所於忤，虛之至也；郭云：﹁其心豁然確盡，乃無纖介之違。﹂不與物交，惔之至也；郭云：﹁物自來耳，至惔者無交物之情。﹂案：惔同淡。无所於逆，粹之至也。郭云：﹁若雜乎濁欲，則有所不順。﹂故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。

水之性，不雜則清，莫動則平，鬱閉而不流，亦不能清，宣云：﹁又將腐濁。﹂天德之象也。宣云：﹁靜而日運。﹂故曰：純粹而不雜，靜一而不變，惔而无爲，動而以天行，郭云：﹁若夫逐欲而動，人行也。﹂此養神之道也。夫有干、越之劍者，司馬云：﹁干，吳也。吳、越出善劍。﹂柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達並流，无所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可爲象，宣云：﹁不可得而跡象之。﹂其名爲同帝。宣云：﹁與天帝同用。﹂

純素之道，惟神是守，守而勿失，與神爲一，一之精通，合於天倫。合於自然之理。野語有之曰：﹁眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精。﹂故素也者，謂其无所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人。成云：﹁體，悟解也。妙契純素之理，則所在皆真道也。﹂

校
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