顏囘見仲尼請行。曰：﹁奚之？﹂曰：﹁將之衞。﹂曰：﹁奚爲焉？﹂曰：﹁囘聞衞君，釋文：﹁司馬云：﹃衞莊公蒯聵。﹄案左傳，莊公以魯哀十五年冬入國，時顏囘已死。此是出公輒也。﹂姚鼐云：﹁衞君，託詞，以指時王糜爛其民者。﹂其年壯，其行獨，宣云：﹁自用。﹂輕用其國，役民無時。而不見其過，郭云：﹁莫敢諫。﹂輕用民死，視用兵易。死者以國量乎澤，若蕉，國中民死之多，若以比量澤地，如以火烈而焚之之慘也。郭嵩燾云：﹁蕉與焦通。左成九年傳﹃蕉萃﹄，班固賓戲作﹃焦瘁﹄。廣雅：﹃蕉，黑也。﹄﹂民其无如矣。無所歸往。囘嘗聞之夫子曰：﹃治國去之，宣云：﹁無所事。﹂亂國就之，宣云：﹁欲相救。﹂醫門多疾。﹄入喻。願以所聞思其則，崔、李云：﹁則，法也。﹂庶幾其國有瘳乎！﹂李云：﹁瘳，愈也。﹂仲尼曰：﹁譆！若殆往而刑耳！成云：﹁若，汝也。往恐被戮。﹂夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。成云：﹁道在純粹，雜則事緒繁多，事多則心擾亂，擾則憂患起。藥病既乖，彼此俱困，己尚不立，焉能救物？﹂古之至人，先存諸己，而後存諸人。成云：﹁存，立也。﹂所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！至，猶逮及也。暴人，謂衞君。且若亦知夫德之所蕩，而知之所爲出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭。成云：﹁德所以流蕩喪真者，矜名故也。智所以橫出逾分者，爭善故也。﹂名也者，相軋也；知也者，爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。成云：﹁軋，傷也。﹂案：言皆凶禍之器，非所以盡乎行世之道。蘇輿云：﹁瘳國，美名也；醫疾，多智也。持是心以往，爭軋萌矣，故曰凶器。﹂此淺言之，下復深言。雖無用智爭名之心，而持仁義繩墨之言以諷人主，尚不可遊亂世而免於菑，況懷凶器以往乎！且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。簡文云：﹁矼，愨實貌。﹂案：雖愨厚不用智，而未孚乎人之意氣；雖不爭名，而未通乎人之心志，人必疑之。而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，釋文：﹁強，其兩反。﹂術同述。郭嵩燾云：﹁祭義﹃而術省之﹄，鄭注：﹃術當作述。﹄﹂案：人若如此，則是自有其美，人必惡之。命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆爲人菑夫！成云：﹁命，名也。﹂釋文：﹁菑音災。﹂且苟爲悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？下而，汝也。且衞君苟好善惡惡，則朝多正人，何用汝之求有以自異乎？若唯无詔，王公必將乘人而鬭其捷。成云：﹁詔，言也。王公，衞君。﹂言汝唯無言，衞君必將乘汝之隙，而以捷辯相鬭。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始无窮。郭慶藩云：﹁熒，䁝之借字。說文：﹃䁝，惑也。從目，熒省聲。﹄﹂成云：﹁形，見也。﹂言汝目將爲所眩，汝色將自降，口將自救，容將益恭，心且舍己之是，以成彼之非。彼惡既多，汝又從而益之。始既如此，後且順之無盡。若殆以不信厚言，宣云：﹁未信而深諫。﹂案：此﹁若﹂字訓如。必死於暴人之前矣。且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，李云：﹁傴拊，謂憐愛之。﹂宣云：﹁人，謂君。﹂以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。因其好修名之心而陷之。一證。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，三國名。國爲虛厲，宣云：﹁地爲丘墟，人爲厲鬼。﹂身爲刑戮，其用兵不止，其求實无已。求實，貪利。三國如此，故堯、禹攻滅之。是皆求名、實者也，再證。蘇輿云：﹁龍、比修德，而桀、紂以爲好名，因而擠之。桀、紂惡直臣之有其美，而自恥爲辟王，是亦好名也。叢枝、胥敖、有扈，用兵不止，以求實也，堯、禹因而攻滅之，亦未始非求實也。故曰：﹃是皆求名、實者也。﹄﹂而獨不聞之乎？名、實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！夫子又舉所聞告之。言人主據高位之名，有威權之實，雖以聖人爲之臣，亦不能不爲所屈，況汝乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！﹂以者，挾持之具。嘗，試也。顏囘曰：﹁端而虛，端肅而謙虛。勉而一，黽勉而純一。則可乎？﹂曰：﹁惡！惡可？上惡，驚歎詞。下惡可，不可也。夫以陽爲充孔揚，衞君陽剛之氣充滿於內，甚揚於外。采色不定，容外見者無常。常人之所不違，平人莫之敢違。因案人之所感，以求容與其心。成云：﹁案，抑也。容與，猶快樂。人以箴規感動，乃因而挫抑之，以求放縱其心意。﹂名之曰日漸之德不成，而況大德乎！雖日日漸漬之以德，不能有成，而況進於大德乎！將執而不化，宣云：﹁自以爲是。﹂外合而內不訾，宣云：﹁外即相合，而內無自訟之心。﹂姚鼐云：﹁訾，量也。聞君子之言，外若不違，而內不度量其義。﹂其庸詎可乎！﹂﹁然則我內直而外曲，成而上比。﹁然則﹂下，顏子又言也。內直者，與天爲徒。與天爲徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？成云：﹁內心誠直，共自然之理而爲徒類。﹂宣云：﹁天子，人君。﹂郭云：﹁人無貴賤，得生一也。故善與不善，付之公當，一無所求於人也。﹂若然者，人謂之童子，是之謂與天爲徒。依乎天理，純一無私，若嬰兒也。外曲者，與人之爲徒也。擎、跽、曲拳，宣云：﹁擎，執笏。跽，長跪。曲拳，鞠躬。﹂人臣之禮也，人皆爲之，吾敢不爲邪！爲人之所爲者，人亦无疵焉，是之謂與人爲徒。成而上比者，與古爲徒。成云：﹁忠諫之事，乃成於今；君臣之義，上比於古。﹂其言雖教，讁之實也。所陳之言，雖是古教，即有諷責之實也。古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病，郭云：﹁寄直於古，無以病我。﹂是之謂與古爲徒。若是，則可乎？﹂仲尼曰：﹁惡！惡可？大多政，釋文：﹁大音泰。﹂郭云：﹁當理無二，而張三條以政之，所謂大多政也。﹂案：政、正同。法而不諜，俞云：﹁四字爲句。列禦寇篇：﹃形諜成光。﹄釋文：﹃諜，便僻也。﹄此諜義同。言有法度，而不便僻。﹂雖固，亦无罪。雖未宏大，可免罪咎。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！不足化人。猶師心者也。﹂成云：﹁師其有心。﹂顏囘曰：﹁吾无以進矣，敢問其方。﹂仲尼曰：﹁齊，吾將語若！釋文：﹁齊，本亦作齋。﹂有而爲之，其易邪？郭云：﹁有其心而爲之，誠未易也。﹂易之者，皞天不宜。﹂成云：﹁爾雅：﹃夏曰皓天。﹄言其氣皓汗也。﹂案：與虛白自然之理不合。蘇輿云：﹁易之者，仍師心也。失其初心，是謂違天。﹂於義亦通。顏囘曰：﹁囘之家貧，唯不飲酒、不茹葷者數月矣。如此，則可以爲齊乎？﹂成云：﹁葷，辛菜。﹂曰：﹁是祭祀之齊，非心齊也。﹂囘曰：﹁敢問心齊。﹂仲尼曰：﹁一若志，宣云：﹁不雜也。﹂无聽之以耳而聽之以心，成云：﹁耳根虛寂，凝神心符。﹂无聽之以心而聽之以氣。成云：﹁心有知覺，猶起攀緣；氣無情慮，虛柔任物。故去彼知覺，取此虛柔，遣之又遣，漸階玄妙。﹂聽止於耳，宣云：﹁止於形骸。﹂俞云：﹁當作﹃耳止於聽﹄，傳寫誤倒也。此申說無聽之以耳之義，言耳之爲用，止於聽而已，故無聽之以耳也。﹂心止於符。俞云：﹁此申說無聽之以心之義，言心之用，止於符而已，故無聽之以心也。符之言合，與物合也，與物合，則非虛而待物之謂矣。﹂氣也者，虛而待物者也。俞云：﹁此申說氣。﹂宣云：﹁氣無端，即虛也。﹂唯道集虛。虛者，心齊也。﹂成云：﹁唯此真道，集在虛心。故虛者，心齊妙道也。﹂顏囘曰：﹁囘之未始得使，未得使心齊之教。實自囘也；自見有囘。得使之也，未始有囘也。既得教令，遂忘物我。可謂虛乎？﹂夫子曰：﹁盡矣。成云：﹁心齊之妙盡矣。﹂吾語若！若能入游其樊而无感其名，汝入衞，能遊其藩內，而無以虛名相感動。入則鳴，不入則止。入吾言則言，不入則姑止。无門无毒，宣云：﹁不開一隙，不發一藥。﹂郭云：﹁使物自若，無門者也；付天下之自安，無毒者也。﹂李楨云：﹁門、毒對文，毒與門不同類。說文：﹃毒，厚也。害人之草，往往而生。﹄義亦不合。毒蓋壔之借字。說文壔下云：﹃保也，亦曰高土也，讀若毒。﹄與郭注﹃自安﹄義合。張行孚說文發疑云：﹃壔者，累土爲臺以傳信，即呂覽所謂﹁爲高保禱於王路，置鼓其上，遠近相聞﹂是也。﹄禱是壔之譌。壔者，保衞之所，故借其義爲保衞。周易﹃以此毒天下，而民從之﹄，老子﹃亭之毒之﹄，與此﹃無門無毒﹄，三毒字，皆是此義。廣雅：﹃毒，安也。﹄亦即此訓。楨案：壔爲毒本字，正與門同類，所以門、毒對文，讀都皓切，音之轉也。﹂案：宣說望文生義，不如李訓最合。門者，可以沿爲行路；毒者，可以望爲標的。無門無毒，使人無可闚尋指目之意。一宅而寓於不得已，則幾矣。成云：﹁宅，居處也。處心至一之道，不得已而應之，非預謀也，則庶幾矣。﹂絕跡易，无行地難。宣云：﹁人之處世，不行易，行而不著跡難。﹂爲人使，易以僞；爲天使，難以僞。成云：﹁人情驅使，淺而易欺；天然馭用，爲而難矯。﹂聞以有翼飛者矣，未聞以无翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以无知知者也。釋文：﹁上音智，下如字。﹂宣云：﹁以神運，以寂照。﹂瞻彼闋者，虛室生白，司馬云：﹁闋，空也。室，喻心。心能空虛，則純白獨生也。﹂成云：﹁彼，前境也。觀察萬有，悉皆空寂，故能虛其心室，乃照真源。﹂吉祥止止。成云：﹁吉祥善福，止在凝靜之心，亦能致善應也。﹂俞云：﹁﹃止止﹄連文，於義無取。淮南俶真訓：﹃虛室生白，吉祥止也。﹄疑此文下止字亦也字之誤。列子天瑞篇盧重元注云﹃虛室生白，吉祥止耳﹄，亦可證﹃止止﹄連文之誤。﹂案：下﹁止﹂字，或﹁之﹂之誤。夫且不止，是之謂坐馳。若精神外騖而不安息，是形坐而心馳也。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！李云：﹁徇，使也。﹂宣云：﹁耳目在外，而徇之於內；心智在內，而黜之於外。﹂成云：﹁虛懷任物，鬼神將冥附而舍止。人倫歸依，固其宜矣。﹂是萬物之化也，禹、舜之所紐也，伏羲、几蘧之所行終，而況散焉者乎！﹂此禹、舜應物之綱紐，上古帝王之所行止，而況凡散之人，有不爲所化乎！成云：﹁几蘧，三皇以前無文字之君。﹂蘇輿云：﹁言知此可爲帝王，可以宰世，而況爲支離之散人乎！﹂於義亦通。

葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：﹁王使諸梁也甚重，成云：﹁委寄甚重。﹂齊之待使者，蓋將甚敬而不急。宣云：﹁貌敬而緩於應事。﹂匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之。懼也。子常語諸梁也，曰：﹃凡事若小若大，寡不道以懽成。事無大小，鮮不由道而以懽然成遂者。事若不成，則必有人道之患；王必降罪。事若成，則必有陰陽之患。宣云：﹁喜懼交戰，陰陽二氣將受傷而疾作。﹂若成若不成而後无患者，唯有德者能之。﹄成云：﹁任成敗於前塗，不以憂喜累心者，唯盛德之人。﹂以上述子言。蘇輿云：﹁謂事無成敗，而卒可無患者，惟盛德爲能。﹂案：成說頗似張浚符離之敗，未可爲訓。蘇說是也。吾食也，執粗而不臧，宣云：﹁甘守粗糲，不求精善。﹂爨无欲清之人。成云：﹁清，涼也。然火不多，無熱可避。﹂今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！憂灼之故。吾未至乎事之情，宣云：﹁未到行事實處。﹂而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。是兩也，爲人臣者不足以任之，子其有以語我來！﹂仲尼曰：﹁天下有大戒二：成云：﹁戒，法也。﹂其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；受之於天，自然固結。臣之事君，義也，无適而非君也，无所逃於天地之間。成云：﹁天下未有無君之國。﹂是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安之，不論境地何若，惟求安適其親。孝之至也；夫事其君者，不擇事而安之，成云：﹁事無夷險，安之若命。﹂忠之盛也；自事其心者，哀樂不易施乎前，王念孫云：﹁施讀①爲移。此猶言不移易。晏子春秋外篇﹃君臣易施﹄，荀子儒效篇﹃哀虛之相易也﹄，漢書衞綰傳﹃人之所施易﹄，義皆同。正言之則爲易施，倒言之則爲施易也。﹂宣云：﹁事心如事君父之無所擇，雖哀樂之境不同，而不爲移易於其前。﹂知其不可奈何而安之若命，德之至也。爲人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，情，實也。何暇至於悅生而惡死！宣云：﹁尚何陰陽之患！﹂夫子其行可矣！丘請復以所聞：更以前聞告之。凡交，交鄰。近則必相靡以信，宣云：﹁相親順以信行。﹂遠則必忠之以言，宣云：﹁相孚契以言語。﹂言必或傳之。宣云：﹁必託使傳。﹂夫傳兩喜兩怒之言，宣云：﹁兩國君之喜怒。﹂天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。郭云：﹁溢，過也。喜怒之言，常過其當。﹂凡溢之類妄，成云：﹁類，似也。似使人妄構。﹂妄則其信之也莫，成云：﹁莫，致疑貌。﹂莫則傳言者殃。故法言曰：引古格言。揚子法言名因此。﹃傳其常情，宣云：﹁但傳其平實者。﹂无傳其溢言，郭云：﹁雖聞臨時之過言而勿傳。﹂則幾乎全。﹄宣云：﹁庶可自全。﹂案：引法言畢。且以巧鬭力者，始乎陽，常卒乎陰，大至則多奇巧；釋文：﹁大音泰，本亦作泰。﹂案：鬭力屬陽，求勝則終於陰謀，欲勝之至，則奇譎百出矣。以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，大至則多奇樂。禮飲象治，既醉則終於迷亂，昏醉之至，則樂無不極矣。凡事亦然。始乎諒，常卒乎鄙；宣云：﹁諒，信。鄙，詐。﹂俞云：﹁諒與鄙，文不相對。諒蓋諸之誤。諸讀爲都。釋地﹃宋有孟諸﹄，史記夏本紀作﹃明都﹄，是其例。﹃始乎都，常卒乎鄙﹄，都、鄙正相對。因字通作諸，又誤而爲諒，遂失其恉矣。淮南詮言訓﹃故始於都者，常大於鄙﹄，即本莊子，可據以訂正。彼文大字，乃卒字之誤。說見王氏雜誌。﹂其作始也簡，其將畢也必巨。夫言者，風波也；如風之來，如波之起。行者，實喪也。郭嵩燾云：﹁實者，有而存之；喪者，縱而舍之。實喪，猶得失也。﹂風波易以動，實喪易以危。得失無定，故曰﹁易以危﹂。故忿設无由，巧言偏辭。忿怒之設端，無他由也，常由巧言過實，偏辭失中之故。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。獸困而就死，鳴不擇音，而忿氣有餘。於其時，且生於心而爲惡厲，欲噬人也。以獸之心厲，譬下人有不肖之心。剋核大至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。剋求精核太過，則人以不肖之心起而相應，不知其然而然。苟爲不知其然也，孰知其所終！宣云：﹁必罹禍。﹂故法言曰：﹃无遷令，成云：﹁君命實傳，無得遷改。﹂无勸成。﹄成云：﹁弗勞勸獎，強令成就。﹂再引法言畢。過度，益也。若過於本度，則是增益語言。遷令、勸成殆事，事必危殆。美成在久，惡成不及改，成而善，不在一時；成而惡，必有不及改者。可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。宣云：﹁隨物以遊寄吾心，託於不得已而應，而毫無造端，以養吾心不動之中，此道之極則也。﹂何作爲報也！郭云：﹁任齊所報，何必爲齊作意於其間！﹂莫若爲致命。此其難者。﹂但致君命，而不以己與，即此爲難。若人道之患，非患也。顏闔將傅衞靈公太子，釋文：﹁顏闔，魯賢人。太子，蒯聵。﹂而問於蘧伯玉曰：﹁有人於此，其德天殺。天性嗜殺。與之爲无方，則危吾國；宣云：﹁縱其敗度，必覆邦家。﹂與之爲有方，則危吾身。制以法度，先將害己。其知適足以知人之過，而不知其所以過。釋文：﹁其知，音智。﹂但知責人，不見己過。若然者，吾奈之何？﹂蘧伯玉曰：﹁善哉問乎！戒之慎之，正汝身也哉！先求身之無過。形莫若就，心莫若和。宣云：﹁外示親附之形，內寓和順之意。﹂雖然，之二者有患。宣云：﹁猶未盡善。﹂就不欲入，和不欲出。附不欲深，必防其縱；順不欲顯，必範其趨。形就而入，且爲顛爲滅，爲崩爲蹶。顛，墜。滅，絕。崩，壞。蹶，僕也。心和而出，且爲聲爲名，爲妖爲孽。郭云：﹁自顯和之，且有含垢之聲；濟彼之名，彼且惡其勝己，妄生妖孽。﹂彼且爲嬰兒，亦與之爲嬰兒；喻無知識。彼且爲无町畦，亦與之爲无町畦；無界限。喻小有逾越。彼且爲无崖，亦與之爲无崖。不立崖岸。達之，入於无疵。順其意而通之，以入於無疵病。汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之慎之！積伐而美者以犯之，幾矣。而，汝也。伐，誇功也。美不可恃，積汝之美，伐汝之美，以犯太子，近似螳蜋矣。一喻。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，爲其殺之之怒也；不敢以全物與之，爲其決之之怒也。成云：﹁以死物投虎，亦先爲分決，不使用力。﹂時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。虎逆之則殺人，養之則媚人。喻教人不可怒之。再喻。夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。成云：﹁蜄，大蛤也。﹂愛馬之至者。適有蚉䖟僕緣，王念孫云：﹁僕，附也。言蚉䖟附緣於馬體也。詩﹃景命有僕﹄，毛傳：﹃僕，附也。﹄﹂而拊之不時，成云：﹁拊，拍也。不時，掩馬不意。﹂則缺銜、毁首、碎胸。成云：﹁銜，勒也。﹂馬驚至此。意有所至，而愛有所亡，可不慎邪！﹂亡，猶失也。欲爲馬除蚉䖟，意有偏至，反以愛馬之故，而致亡失，故當慎也。三喻。

匠石之齊，至乎曲轅，見櫟社樹。石，匠名。之，往也。司馬云：﹁曲轅，曲道。﹂成云：﹁如轘轅之道也。社，土神。櫟樹，社木。﹂其大蔽數千牛，絜之百圍，文選注引司馬云：﹁絜，帀也。﹂李云：﹁徑尺爲圍，蓋十丈。﹂其高臨山十仞而後有枝，其可以爲舟者旁十數。俞云：﹁旁、方古通。方，且也。言可爲舟者且十數。﹂觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。遂，竟也。文選注引司馬云：﹁匠石，字伯。﹂弟子厭觀之，厭，飽也。走及匠石，曰：﹁自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？﹂曰：﹁已矣，勿言之矣！散木也，以爲舟則沈，體重。以爲棺槨則速腐，多敗。以爲器則速毁，疏脆。以爲門戶則液樠，李楨云：﹁廣韻：﹃樠，松心，又木名也。﹄松心有脂，液樠正取此義。﹂以爲柱則蠹。蟲蝕。是不材之木也，无所可用，已見逍遙游諸篇。故能若是之壽。﹂匠石歸，櫟社見夢曰：﹁女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？郭云：﹁凡可用之木爲文木，可成章也。﹂夫柤、棃、橘、柚、果蓏之屬，成云：﹁蓏，瓜瓠之類。﹂實熟則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。俞云：﹁泄，當讀爲抴。荀子非相篇﹃接人則用抴﹄，楊注：﹃抴，牽引也。﹄小枝抴，謂見牽引也。﹂此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。掊擊由其自取。成云：﹁掊，打。﹂物莫不若是。且予求无所可用久矣，幾死，幾伐而死。乃今得之，郭云：﹁數有睥睨己者，唯今匠石明之。﹂爲予大用。成云：﹁方得全身，爲我大用。﹂使予也而有用，且得有此大也邪？且也，若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！﹂而，汝。幾，近也。匠石覺而診其夢。王念孫云：﹁診讀爲畛。爾雅：﹃畛，告也。﹄告其夢於弟子。﹂弟子曰：﹁趣取无用，則爲社何邪？﹂既急取無用以全身，何必爲社木以自榮？曰：﹁密！猶言秘之。姚鼐云：﹁密、默字通。田子方篇仲尼曰：﹃默！女無言！﹄達生篇：﹃公密而不應。﹄﹂若无言！彼亦直寄焉，以爲不知己者詬厲也。彼亦特寄於社，以聽不知己者詬病之而不辭也。司馬云：﹁厲，病也。﹂不爲社者，且幾有翦乎！如不爲社木，且幾有翦伐之者，謂或析爲薪木。且也，彼其所保，與眾異，保於山野，究與俗眾異，非城狐、社鼠之比。以②義譽之，不亦遠乎！﹂宣云：﹁義，常理。﹂案：彼非託社神以自榮，而以常理稱之，於情事遠也。南伯子綦游乎商之丘，李云：﹁即南郭也。伯，長也。﹂司馬云：﹁商之丘，今梁國睢陽縣。﹂見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。向云：﹁藾，蔭也。﹂崔云：﹁隱，傷於熱也。﹂成云：﹁駟馬曰乘。言連結千乘，熱時可庇於其蔭。﹂子綦曰：﹁此何木也哉？此必有異材夫！﹂言必可爲材也。仰而視其細枝，則拳曲而不可以爲棟梁；俯而見其大根，則軸解而不可爲棺槨；成云：﹁軸，如車軸之轉，謂轉心木也。案：解者，文理解散，不密綴。咶其葉，則口爛而爲傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。李云：﹁狂如酲也。病酒曰酲。﹂子綦曰：﹁此果不材之木也，以至於此其大也。成云：﹁不材爲全生之大材，無用乃濟物之妙用，故能不夭斧斤，而庇蔭千乘也。﹂嗟夫！神人以此不材！﹂由木悟人。宣云：﹁神人亦以不見其材，故無用於世，而天獨全也。﹂宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。司馬云：﹁荊氏，地名。﹂宜此三木。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；司馬云：﹁兩手曰拱，一手曰把。﹂宣云：﹁杙，繫橛也。﹂三圍四圍，求高名之麗者斬之；崔云：﹁環八尺爲一圍。﹂郭慶藩云：﹁名，大也。﹂編案：詳天下篇﹁名山三百﹂下注釋。成云：﹁麗，屋棟也。﹂七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。釋文：﹁樿，本亦作檀。﹂成云：﹁棺之全一邊而不兩合者，謂之樿傍。其木極大，當斬取大板。﹂故未終其天年，而中道已夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適河。郭云：﹁解，巫祝解除也。﹂成云：﹁顙，額也。亢，高也。三者不可往靈河而設祭。古者將人沈河以祭，西門豹爲鄴令，方斷之，即其類是也。﹂此皆巫祝以知之矣，以、已同。郭云：﹁巫祝於此，亦知不材者全也。﹂所以爲不祥也，此乃神人之所以爲大祥也。宣云：﹁可全生，則祥莫大焉。﹂

支離疏者，司馬云：﹁支離，形體不全貌。疏其名。﹂頤隱於臍，肩高於頂，司馬云：﹁言脊曲頭縮也。﹂淮南曰：﹁脊管高於頂也。﹂會撮指天，司馬云：﹁會撮，髻也。古者髻在項中，脊曲頭低，故髻指天。﹂崔云：﹁會撮，項椎也。﹂李楨云：﹁崔說是。大宗師篇：﹃句贅指天。﹄李云：﹃句贅，項椎也，其形如贅。﹄亦與崔說證合。素問刺熱篇：﹃項上三椎，陷者中也。﹄王注：﹃此舉數脊椎大法也。﹄沈彤釋骨云：﹃項大椎以下二十一椎，通曰脊，骨曰脊椎。﹄難經四十五難云：﹃骨會大杼。﹄張注：﹃大杼，穴名，在項後第一椎，兩旁諸骨自此檠架往下支生，故骨會於大杼。﹄會撮，正從骨會取義，又在大椎之間，故曰﹃項椎﹄也。初學記十九引撮作樶。玉篇：﹃樶，木樶節也。﹄與脊節正相似。從木作樶，於義爲長。﹂五管在上，李云：﹁管，腧也。五藏之腧，並在人背。﹂李楨云：﹁頤、肩屬外說，會撮、五管屬內說。﹂兩髀爲脅。司馬云：﹁脊曲脾豎，故與脅肋相並。﹂挫鍼治繲，足以糊口；司馬云：﹁挫鍼，縫衣也。繲，浣衣也。﹂鼓筴播精，足以食十人。司馬云：﹁鼓，簸也。小箕曰筴。簡米曰精。﹂成云：﹁播，揚土。﹂上徵武士，則支離攘臂而游於其間；郭云：﹁恃其無用，故不自竄匿。﹂上有大役，則支離以有常疾不受功；宣云：﹁不任功作。﹂上與病者粟，則受三鐘與十束薪。司馬云：﹁六斛四斗曰鐘。﹂夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！﹂成云：﹁忘形者猶足免害，況忘德者乎！﹂

孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：﹁鳳兮鳳兮，何如德之衰也！成云：﹁何如，猶如何。﹂來世不可待，往世不可追也。郭云：﹁當盡臨時之宜耳。﹂天下有道，聖人成焉；宣云：﹁成其功。﹂蘇輿云：﹁莊引數語，見所遇非時。苟生當有道，固樂用世，不僅自全其生矣。﹂天下无道，聖人生焉。宣云：﹁全其生。﹂方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；易取不取。禍重乎地，莫之知避。當避不避。已乎已乎，臨人以德！宣云：﹁亟當止者，示人以德之事。﹂殆乎殆乎，畫地而趨！宣云：﹁最可危者，拘守自苦之人。﹂迷陽迷陽，謂棘刺也，生於山野，踐之傷足。至今吾楚輿夫遇之，猶呼﹁迷陽踢﹂也。迷音讀如麻。无傷吾行！吾行卻曲，宣云：﹁卻步委曲，不敢直道。﹂无傷吾足！﹂

山木自寇也，膏火自煎也。司馬云：﹁木爲斧柄，還自伐；膏起火，還自消。﹂桂可食，故伐之；漆可用，故割之。成云：﹁桂心辛香，故遭斲伐，漆供器用，所以割之，俱爲才能，夭於斤斧。﹂人皆知有用之用，而莫知无用之用也。喻意點清結局，與上接輿歌不連，歌有韻，此無韻。

校
①﹁讀﹂原誤﹁謂﹂，據集釋引改。
②﹁以﹂字上，集釋本有﹁而﹂字。

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