天其運乎？郭云：﹁不運而自行。﹂地其處乎？郭云：﹁不處而自止。﹂日月其爭於所乎？郭云：﹁不爭而自代謝。﹂孰主張是？孰維綱是？孰居无事推而行是？三句分承﹁天﹂﹁地﹂﹁日月。﹂意者其有機緘而不得已邪？成云：﹁機，關。緘，閉也。謂有主司關閉，事不得已。﹂意者其運轉而不能自止邪？雲者爲雨乎？雨者爲雲乎？孰隆施是？宣云：﹁隆，興也，謂雲。施，謂雨。﹂孰居无事淫樂而勸是？宣云：﹁雲雨乃陰陽交和之氣所成，故以爲造化之淫樂。﹂風起北方，一西一東，有上彷徨，司馬本作﹁旁皇﹂，云：﹁飆風也。﹂孰噓吸是？孰居无事而披拂是？敢問何故？巫咸袑曰：李云：﹁巫咸，殷相。袑，寄名也。﹂宣云：﹁袑蓋招之訛。託言巫咸相招致荅耳。古來止有巫咸，無巫咸袑也。﹂﹁來！吾語女。天有六極五常，司馬云：﹁六極，四方上下。﹂成云：﹁五常，謂五行。﹂帝王順之則治，逆之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土，楊慎云：﹁九洛，九疇洛書。﹂天下戴之，此謂上皇。﹂郭嵩燾云：﹁言天之運，自然而已，帝王順其自然，以道應之。﹂

商太宰蕩問仁於莊子。司馬云：﹁商，宋也。太宰，官。蕩，名。﹂莊子曰：﹁虎狼，仁也。﹂曰：﹁何謂也？﹂莊子曰：﹁父子相親，何爲不仁？﹂曰：﹁請問至仁。﹂莊子曰：﹁至仁无親。﹂太宰曰：﹁蕩聞之：无親則不愛，不愛則不孝。謂至仁不孝，可乎？﹂莊子曰：﹁不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。孝不過仁之一端。此非過孝之言也，不及孝之言也。如子所言，以親愛爲至仁，非過孝之言，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面而不見冥山，司馬云：﹁冥山，北海山名。﹂是何也？則去之遠也。喻以親愛爲至仁之言。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不爲也，有堯、舜之德，而不刻意效法堯、舜，此我忘天下。利澤施於萬世，天下莫知也，天下忘我。豈直太息而言仁孝乎哉！仁孝不足言。夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，宣云：﹁爲修德之名所役。﹂不足多也。故曰：至貴，國爵并焉；至富，國財并焉；釋文：﹁并，棄除也。﹂宣云：﹁至貴在我，何有於爵！至富在我，何有於財！﹂案：此讀并爲屏。至願，名譽并焉。至願莫知性適，而名譽不足言。是以道不渝。﹂成云：﹁道德淳厚，不隨物變。﹂

北門成問於黃帝曰：成云：﹁北門姓，成名，黃帝臣。﹂帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑，成云：﹁怠，謂懼心退息。﹂蕩蕩默默，乃不自得。﹂宣云：﹁神不能定，口不能言，失其常也。﹂帝曰：﹁汝殆其然哉！宣云：﹁言固宜如此。﹂吾奏之以人，徵之以天，宣云：﹁律與上天氣侯相准。﹂行之以禮義，宣云：﹁禮節之，義宜之。﹂建之乙太清。宣云：﹁取聲氣之元爲主宰。﹂夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。姚云：﹁徐笠山以﹃夫﹄至此三十五字爲郭注誤入正文，蓋本之穎濱。宣本亦無此三十五字，云﹃俗本雜入﹄。﹂四時迭起，宣云：﹁五聲配四時而賡奏。﹂萬物循生；宣云：﹁眾器象萬物而環作。﹂一盛一衰，文武倫經；成云：﹁倫，理。經，常也。夏盛冬衰，春文秋武，生殺之理，天道之常。﹂一清一濁，陰陽調和，流光其聲；宣云：﹁清濁相得，如二氣和合，當其交動，光輝盈溢也。﹂蟄蟲始作，吾驚之以雷霆；其卒无尾，其始无首；一死一生，一僨一起；所常无窮，而一不可待。郭嵩燾云：﹁雷霆之起，莫知其所自起，莫知其所自竟。其所自起，首也，生之端也；其所自竟，尾也，死之歸也。死生者，萬物之大常，與天爲無窮，而忽一至焉，則亦物之所不能待也。以喻樂之變化，動於自然。﹂俞云：﹁一不可待者，皆不可待也。一有皆義，見大戴記盧注、荀子楊注。﹂郭云：﹁以變化爲常，則所常者無窮。﹂女故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明；郭云：﹁所謂用天之道。﹂其聲能短能長，能柔能剛；變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在阬滿阬；郭云：﹁至樂之道，無不周也。﹂塗郤守神，釋文：﹁郤，與隙義同。﹂成云：﹁塗，塞也。閑心知之孔隙，守凝一之精神。﹂以物爲量。即上﹁在谷﹂二句意。其聲揮綽，郭云：﹁所謂闡諧。﹂成云：﹁揮，動。綽，寬也。如雷霆之震動，其聲寬廣。﹂其名高明。成云：﹁高如上天，明如日月，聲既廣大，名亦高明。﹂是故鬼神守其幽，成云：﹁各得其所，而不相撓。老經云﹃以道利天下，其鬼不神﹄也。﹂日月星辰行其紀。郭云：﹁不失其度。﹂吾止之於有窮，流之於无止。蘇輿云：﹁有窮者吾與之爲有窮，無止者吾與之爲無止，止、流一順其自然也。﹂予欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也，儻然立於四虛之道，成云：﹁儻然，無心貌。立於四方空大之道。﹂倚於槁梧而吟。見齊物論。目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虛，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。蘇輿云：﹁汝隨樂之委蛇而委蛇，故怠。﹂吾又奏之以无怠之聲，調之以自然之命，成云：﹁凡百蒼生，以自然爲其性命。奏此樂者，調造化之心靈，和自然之性命。﹂故若混逐叢生，林樂而无形；郭嵩燾云：﹁說文：﹃叢木曰林。﹄林樂者，相與羣樂之。五音繁會，不辨聲之所出，故曰無形。﹂布揮而不曳，布散揮霍，若曳而愈長，而未嘗曳也。幽昏而无聲。言其聲淡。動於无方，居於窈冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常聲。郭云：﹁隨物變化。﹂世疑之，稽於聖人。稽，考也。觀於聖人，則知至樂之妙，不必疑也。聖也者，達於情而遂於命也。成云：﹁通有物之情，順自然之命，故謂之聖。﹂天機不張而五官皆備，此之謂天樂，郭云：﹁忘樂而樂足，非張而後備。﹂无言而心說。郭云：﹁心說在適，不在言也。﹂故有焱氏爲之頌曰：成云：﹁炎氏，神農也。﹂釋文：﹁焱，本亦作炎。﹂﹃聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裏六極。﹄頌樂如此。汝欲聽之而无接焉，而故惑也。而亦汝。樂也者，始於懼，懼故祟；樂未大和，聽之悚懼，如有禍祟。吾又次之以怠，怠故遁；其聲遁滅，似不欲聽而怠。卒之於惑，惑故愚；愚故道，成云：﹁心無分別，有同闇惑，蕩蕩默默，類彼愚迷，雅符真道。﹂道可載而與之俱也。﹂蘇輿云：﹁以混沌爲道，故由怠而幾於愚，則道可得而接焉矣。此章注重在此。﹂

孔子西游於衞。成云：﹁自魯適衞，故曰西遊。﹂顏淵問師金，李云：﹁師，魯太師，金其名。﹂曰：﹁以夫子之行爲奚如？﹂師金曰：﹁惜乎，而夫子其窮哉！﹂顏淵曰：﹁何也？﹂師金曰：﹁夫芻狗之未陳也，李云：﹁結芻爲狗，巫祝用之。﹂盛以篋衍，李云：﹁衍，笥也。﹂巾以文繡，尸祝齊戒以將之；及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。李云：﹁蘇，草也。取草者得以炊也。﹂將復取而盛以篋衍，巾以文繡，游居寢卧其下，彼不得夢，必且數眯焉。釋文：﹁字林云：﹃眯，物入眼爲病也。﹄司馬云：﹃厭也。﹄﹂成云：﹁假令不致惡夢，必當數數遭魔。﹂今而夫子，亦取先王已陳芻狗，俞云：﹁此取字讀爲聚，見易萃象傳釋文、漢書五行志顏注。﹂聚弟子游居寢卧其下。故伐樹於宋，削跡於衞，窮於商、周，是非其夢邪？圍於陳、蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其眯邪？夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行於水也而求推之於陸，則沒世不行尋常。八尺曰尋，倍尋曰常。古今非水陸與？周、魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也，勞而无功，身必有殃。彼未知夫无方之傳，司馬云：﹁方，常也。﹂郭慶藩云：﹁呂覽必己篇高注：﹃傳，猶轉也。﹄言無方之轉動。﹂應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人也，故俯仰而不得罪於人。故夫三皇、五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。成云：﹁矜，美也。禮樂威儀，不相沿襲。﹂郭云：﹁期合時宜，應治體而已。﹂故譬三皇、五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！其味相反，而皆可於口。故禮義法度者，應時而變者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而後慊。釋文：﹁李云：﹃慊，足也。本亦作嗛。﹄﹂觀古今之異，猶猿狙之異乎周公也。故西施病心而矉其里，矉於其里，字同顰。其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎！而夫子其窮哉！﹂

孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。司馬云：﹁老子，陳國相人。相，今屬苦縣，與沛相近。﹂老聃曰：﹁子來乎？吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎？﹂孔子曰：﹁未得也。﹂老子曰：﹁子惡乎求之哉？﹂曰：﹁吾求之於度數，宣云：﹁制度、名數。﹂五年而未得也。﹂老子曰：﹁子又惡乎求之哉？﹂曰：﹁吾求之於陰陽，十有二年而未得。﹂老子曰：﹁然。使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，无佗也，中无主而不止，中心無主，則道過而不留。外无正而不行。俞云：﹁正乃匹之誤。禮緇衣﹃唯君子能好其正﹄，鄭注：﹃正當爲匹，字之誤也。﹄是其例矣。此二句與宣三年公羊傳﹃自內出者無匹不行，自外至者無主不止﹄，文義相似。自外至者無主不止，故此言中無主而不止也。自內出者無匹不行，故此言外無匹而不行也。則陽篇﹃自外入者有主而不執，由中出者有正而不距﹄，正亦當爲匹，誤與此同。﹂由中出者，不受於外，宣云：﹁非時世之所宜，故不受。﹂聖人不出；宣云：﹁不以施於人。﹂由外入者，无主於中，宣云：﹁非吾心之精微，故無主。﹂聖人不隱。不以藏於心，必也中得吾心之精微，外合時世之變通，乃內外同歸，體用一致，聖人之所以合道也。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，司馬云：﹁蘧廬，猶傳舍也。﹂止可以一宿而不可以久處，覯而多責。宣云：﹁數相見，必受譴。﹂古之至人，假道於仁，託宿於義，以遊逍遙之虛，食於苟簡之田，立於不貸之圃。成云：﹁苟，且。簡，略也。貸，施與也。知止知足，食於苟簡之田；不損己物，立於不貸之圃。而言田圃者，明是聖人養生之地。﹂逍遙，无爲也；苟簡，易養也；不貸，无出也。宣云：﹁不費。﹂古者謂是采真之遊。宣云：﹁不爲形跡所役。﹂姚本以上爲一節。以富爲是者，不能讓祿；以顯爲是者，不能讓名；親權者，不能與人柄。操之則慄，成云：﹁恐失所以戰慄。﹂舍之則悲，宣云：﹁貪戀。﹂而一无所鑑，宣云：﹁於理一無所見。﹂以闚其所不休者，宣云：﹁但明於逐物不止。﹂是天之戮民也。成云：﹁雖楚戮未加，而情性已困。﹂姚本以上爲一節。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺，八者，正之器也，宣云：﹁正人之具。﹂唯循大變无所湮者，爲能用之。宣云：﹁惟與變化相循，無所湮滯者，乃合時宜也。﹂故曰：正者，正也。宣云：﹁因其所當正而正之。﹂其心以爲不然者，天門弗開矣。﹂成云：﹁其心之不能如是者，天機之門壅而弗開。天門，心也。﹂

孔子見老聃而語仁義。老聃曰：﹁夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。司馬云：﹁噆，齧也。﹂郭云：﹁外物加之雖小，而傷性已大也。﹂案：昔，夜也。夕、昔古通。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。憯同慘。宣云：﹁使人亂心，更甚於眯目噆膚也。﹂吾子使天下无失其樸，郭云：﹁質全而仁義著。﹂吾子亦放風而動，總德而立矣，放同仿。宣云：﹁同歸於自然。﹂又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？成云：﹁傑然，用力貌。﹂案：天道篇引老子之言，亦云﹁又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉﹂，與此意同，謂驚駭天下也。夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。宣云：﹁喻本質自然如此。﹂黑白之樸，不足以爲辯；宣云：﹁出於本質者，不足分別妍媸。﹂名譽之觀，不足以爲廣。名譽之觀美，亦不能於本性有所增廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不若相忘於江湖。﹂宣云：﹁喻小惠相及，不如相忘於渾沌，各得之爲樂，又烏取乎仁義之區區哉！﹂案：﹁泉涸﹂四語，又見大宗師篇。

孔子見老聃歸，三日不談。宣云：﹁不自得也。﹂弟子問曰：﹁夫子見老聃，亦將何歸哉？﹂宣云：﹁何以歸正之？﹂孔子曰：﹁吾乃今於是乎見龍。龍合而成體，散而成章，乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉！﹂子貢曰：﹁然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，二語又見在宥篇。發動如天地者乎？賜亦可得而觀乎？﹂遂以孔子聲見老聃。宣云：﹁稱孔子爲先容。﹂老聃方將倨堂而應微曰：踞於堂上，其應聲微。﹁予年運而往矣，運，行。往，邁也。言行年已邁。子將何以戒我乎？﹂子貢曰：﹁夫三王、五帝之治天下不同，其係聲名一也。而先生獨以爲非聖人，如何哉？﹂成云：﹁謂排三王爲非聖。﹂釋文：﹁三王，本或作三皇。依注，作王是也，餘皆作三皇。﹂老聃曰：﹁小子少進！子何以謂不同？﹂對曰：﹁堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。﹂老聃曰：﹁小子少進！余語汝三皇、五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民不非也。成云：﹁三皇行道，人心淳一，不獨親其親，不獨子其子，故親死不哭而世俗不非。必欲非之，則強哭者眾。﹂堯之治天下，使民心親，民有爲其親殺其殺而民不非也。宣云：﹁欲隆其親，餘皆降殺，則知覺稍開矣。﹂舜之治天下，使民心競，民孕婦十月生子，子生五月而能言，成云：﹁古者懷孕之婦，十四月而誕育生子，生子兩歲始能言。今與古乖異。﹂不至乎孩而始誰，成云：﹁未解孩笑，已別是非。﹂郭云：﹁誰者，別人之意。﹂則人始有夭矣。宣云：﹁元氣早凋。﹂禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，宣云：﹁人有心機，且以殺伐爲應天順人。﹂殺盜非殺，宣云：﹁謂爲當然。﹂人自爲種而天下耳，自爲党類而成天下。是以天下大駭，儒、墨皆起。成云：﹁驚駭天下，致使儒崇堯、舜以飾非，墨遵禹道而自是。﹂其作始有倫，而今乎婦女，其作始尚有倫理，而今所行，丈夫而有婦女之道。何言哉！余語汝：三皇、五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，此﹁三皇﹂當作﹁三王﹂，否則不可通。上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯於𧓽蠆之尾，王引之云：﹁𧓽、蠆，皆蠍之異名。廣雅：﹃蠆、蝲，蠍也。﹄今本脫﹁蝲﹂字。眾經音義五引作﹃蠆蝲，蠍也﹄，集韻引﹃蝲，蠆也﹄。蝲音廬達反。蠆、 蝲，皆毒螫傷人之名。蠆之言䖧，音哲。蝲之言瘌。廣雅釋詁云﹃毒、䖧、瘌，痛也﹄，是其義矣。蝲與𧓽，古同聲。𧓽、剌虫實一字。史記秦本紀﹃厲共公﹄，始皇紀作﹃剌龔公﹄。剌之通作厲，猶蝲之通作𧓽矣。﹂鮮規之獸，鮮規，未詳，蓋噬人之獸。莫得安其性命之情者，而猶自以爲聖人，不可恥乎？其无恥也！﹂子貢蹵蹵然立不安。

孔子謂老聃曰：﹁丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經，自以爲久矣，孰知其故矣，孰同熟。以奸者七十二君，釋文：﹁三蒼云：﹃奸，犯也。﹄﹂論先王之道而明周、召之跡，一君无所鉤用。釋文：﹁鉤，取也。﹂甚矣夫！人之難說也，道之難明邪！﹂老子曰：﹁幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化；司馬云：﹁風化，相待風氣而化生也。﹂又曰：﹁相視而成陰陽。﹂宣云：﹁不運，定睛注視。﹂案：風，讀如﹁馬牛其風﹂之風，謂雌雄相誘也。化者，感而成孕。蟲，雄鳴於上風，雌應於下風而風化。宣云：﹁傳聲而孕。﹂類自爲雌雄，故風化。釋文：﹁山海經：﹃ 亶爰之山有獸焉，其狀如狸而有髮，其名曰師類，帶山有鳥，其狀如鳳，五采文，其名曰奇類，皆自牝牡。﹄﹂性不可易，命不可變，宣云：﹁其真常者。﹂時不可止，道不可壅。宣云：﹁其變化者。﹂苟得其道，无自而不可；郭云：﹁雖化者無方而皆可。﹂失焉者，无自而可。﹂郭云：﹁所在皆不可。﹂孔子不出三月，復見，曰：﹁丘得之矣。烏鵲孺，李云：﹁孺，孚乳而生。﹂魚傅沫，司馬云：﹁傅口中沫，相與而生子。﹂細要者化，列子、釋文引司馬云：﹁稚蜂細要者，取桑蟲祝之，使似己子。﹂有弟而兄啼。恐失父母之愛也。推極物性之不同。久矣夫，丘不與化爲人！不能與造化爲一人。不與化爲人，安能化人！﹂老子曰：﹁可。丘得之矣。﹂

校
①
②
③
④

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