徐无鬼因女商見魏武侯，釋文：﹁徐无鬼，魏隱士。司馬本作﹃緡山人徐无鬼﹄。﹂成云：﹁女姓，商名，魏宰臣。﹂武侯，名擊。武侯勞之曰：﹁先生病矣！苦於山林之勞，故乃肯見於寡人。﹂徐无鬼曰：﹁我則勞於君，君有何勞於我？君將盈耆欲，長好惡，釋文：﹁長，丁丈反。﹂則性命之情病矣；情，實。君將黜耆欲，掔好惡，釋文：﹁掔，苦田反，又口閑反。崔云：﹃引去也。﹄﹂則耳目病矣。我將勞君，君有何勞於我？﹂武侯超然不對。司馬云：﹁超然，猶悵然。﹂少焉，徐无鬼曰：﹁嘗語君，吾相狗也。嘗，試。下之質，執飽而止，材質下者，甚飽而止。是狸德也；俞云：﹁廣雅釋獸：﹃狸，貓也。﹄秋水篇曰：﹃騏驥驊騮，捕鼠不如狸狌。﹄此本書以狸爲貓之證。御覽引尸子曰：﹃使牛捕鼠，不如貓狌之捷。﹄莊子言狸狌，尸子言貓狌，其義一也。狗取飽而止，與貓同，故云是狸德。﹂中之質，若視日；宣云﹁凝然上視。﹂上之質，若亡其一。釋文：﹁一，身也。精神不動，若無其身。﹂吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，成云：﹁謂馬前齒。﹂曲者中鉤，成云：﹁謂馬項。﹂方者中矩，成云：﹁謂馬頭。﹂圓者中規，成云：﹁謂馬眼。﹂是國馬也，國君得之爲上品。而未若天下馬也。天下馬有成材，釋文：﹁自然已足，不須教習。﹂若卹若失，釋文：﹁失音逸。司馬本作佚。李云：﹃卹、失，皆驚悚若飛也。﹄﹂成云：﹁眼自顧視，既似憂虞；蹄足緩疏，又如奔佚。﹂若喪其一，成云：﹁觀其神彩，若忘己身。﹂若是者，超軼絕塵，不知其所。﹂所，謂止所。武侯大悅而笑。徐无鬼出，女商曰：﹁先生獨何以說吾君乎？說同悅，下同。吾所以說吾君者，橫說之則以詩、書、禮、樂，從說之則以金板、六弢，釋文：﹁司馬、崔云：﹃金版、六弢，皆周書篇名。﹄或曰祕讖也。本又作六韜，謂太公六韜，文、武、虎、豹、龍、犬也。版，本又作板。﹂成云：﹁橫，遠也；從，近也。武侯好武而惡文，故以兵法爲從，六經爲橫也。﹂奉事而大有功者不可爲數，而吾君未嘗啟齒。笑也。今先生何以說吾君，使吾君說若此乎？﹂徐无鬼曰：﹁吾直告之吾相狗馬耳。﹂直，特也。女商曰：﹁若是乎？﹂成云：﹁怪其術淺。﹂曰：﹁子不聞夫越之流人乎？蓋當日相傳越之流人有是言也。去國數日，見其所知而喜；去國旬月，或旬或月。見其所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣。似鄉里人也。不亦去人滋久，思人滋深乎！滋，愈。夫逃虛空者，司馬云：﹁故壞塚處爲空虛也。﹂案：謂墟旁有空處也，故下云﹁位其空﹂。藜、藋柱乎鼪、鼬之逕，其地但有鼪、鼬往來徑路，藜、藋森立如柱，極言其荒穢也。藜，蒿也。爾雅﹁拜，商藋﹂，郭注：﹁商藋似藜。﹂踉位其空，踉蹌而處其空地。聞人足音跫然而喜矣，成云：﹁跫，行聲。﹂而況乎兄①弟親戚之謦欬其側者乎！李云：﹁謦欬，喻言笑也。﹂案：喻武侯有狗馬之好，驟聞而喜，不異流人之見鄉人，逃者之聞骨肉言笑也。久矣夫！莫以真人之言謦欬吾君之側乎！﹂正人之言，則莫以進君側也。徐无鬼見武侯，武侯曰：﹁先生居山林，食芧栗，郭慶藩云：﹁芧，即櫟也，一名栩，一名𣏗，一名采。其實謂之皁，亦謂之樣。今書傳樣皆作橡。芧、𣏗、杼三字通。此篇﹃芧栗﹄，山木篇作﹃杼栗﹄。﹂厭蔥韭，厭，足。以賓寡人，賓同擯。久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？李云：﹁干，求也。﹂其寡人亦有社稷之福邪？﹂李云：﹁謂善言嘉謀，可以利社稷也。﹂徐无鬼曰：﹁无鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。﹂君曰：﹁何哉？奚勞寡人？﹂曰：﹁勞君之神與形。﹂成云：﹁形勞神倦，故慰之。﹂武侯曰：﹁何謂邪？﹂徐无鬼曰：﹁天地之養也一，宣云：﹁天地之生人皆同。﹂登高不可以爲長，居下不可以爲短。高、下，貴、賤也。君獨爲萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許也。宣云：﹁心神當有不自得處。﹂夫神者，好和而惡奸。宣云：﹁和同物。奸，自私。﹂夫奸，病也，故勞之。唯君所病之，何也？﹂宣云：﹁何故自蹈此病？﹂武侯曰：﹁欲見先生久矣。吾欲愛民而爲義偃兵，可乎？﹂偃息兵戈，是爲裁制之義。徐无鬼曰：﹁不可。愛民，害民之始也；名爲愛民，而實役之，是愛即害之始也。爲義偃兵，造兵之本也。號稱偃兵，敵國潛伺，是偃即造之本也。君自此爲之，則殆不成。自名入實，近於不成。凡成美，惡器也。凡欲成美名者，惡其滯於器也。君雖爲仁義，幾且僞哉！雖欲成仁成義，不且滯於名器而爲僞哉！形固造形，無形之形，可以造眾形。成固有伐，其名之成，則有功自誇。變固外戰。其事之變，則日與外戰。君必无盛鶴列於麗譙之間，无徒驥於錙壇之宮，李云：﹁鶴列，謂兵如鶴之列。麗譙，樓觀名。﹂案：徒驥，猶言步騎。錙壇，宮名。蓋魏有此宮。麗譙之間，錙壇之宮，非可列兵走馬之地，喻令毋騁心兵也。无藏逆於得，順得可也，毋非理妄取，而藏逆於得。无以巧勝人，无以謀勝人，无以戰勝人。三者皆藏逆於得之事。夫殺人之士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，養吾私體，與吾心神。其戰不知孰善？無所謂善。勝之惡乎在？無所謂勝。君若勿已矣，若有不已於斯民之故。修胸中之誠，以應天地之情而勿攖。在吾修己之誠，以順應天地，而勿有所攖擾。夫民死已脫矣，君將惡乎用夫偃兵哉！﹂如是則民已脫於死亡矣，何用偃兵？

黃帝將見大隗乎具茨之山，釋文：﹁大隗，神名。司馬云：﹃具茨，在滎陽密縣東，今名泰隗山。﹄﹂方明爲禦，昌㝢驂乘，張若、謵朋前馬，司馬云：﹁先馬導。﹂昆閽、滑稽後車。至於襄城之野，成云：﹁汝州有襄城縣，在大隗山南。﹂七聖皆迷，无所問塗。適遇牧馬童子，問塗焉，曰：﹁若知具茨之山乎？﹂曰：﹁然。﹂﹁若知大隗之所存乎？﹂曰：﹁然。﹂黃帝曰：﹁異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。請問爲天下。﹂小童曰：﹁夫爲天下者，亦若此而已矣，亦若此游於襄城之野而已。又奚事焉？不必更欲多事。予少而自游於六合之內，予適有瞀病，釋文：﹁瞀，莫豆反。李云：﹃風眩貌。﹄﹂有長者教予曰：﹃若乘日之車，司馬云：﹁以日爲車也。﹂郭云：﹁日出而遊，日入而息。﹂而游於襄城之野。﹄今予病少痊，予又且復游於六合之外。夫爲天下，亦若此而已。予又奚事焉？﹂言非我所事也。黃帝曰：﹁夫爲天下者，則誠非吾子之事。雖然，請問爲天下。﹂小童辭。黃帝又問。小童曰：﹁夫爲天下者，亦奚以異乎牧馬者哉？亦去其害馬者而已矣。﹂見害於馬者去之，使馬得全其天也。黃帝再拜稽首，稱天師而退。已見大隗矣。

知士无思慮之變則不樂，辯士无談說之序則不樂，察士无淩誶之事則不樂，俞云：﹁禮鄉飲酒鄭注：﹃察，猶察察，嚴殺之貌。﹄老子﹃俗人察察﹄，河上公注：﹃察察，急且疾也。﹄察有嚴急之意，故以淩誶爲樂。李云：﹃淩，謂相淩轢。﹄廣雅：﹃誶，問也。﹄﹂皆囿於物者也。務自見其能，此爲物事所囿也。招世之士興朝，招致世人，相與共濟，此務興其朝者也。中民之士榮官，士僅中庸，持祿保位，此但榮其官者也。筋力之士矜難，筋力強壯，遇難則矜。勇敢之士奮患，性情勇敢，見患則奮。兵革之士樂戰，久於兵革，以戰爲樂。枯槁之士宿名，山林枯槁，留戀名高。法律之士廣治，講求法律，思廣治術。禮教之士敬容，束身禮教，敬飾容儀。仁義之士貴際。施用仁義，貴在交際。農夫无草萊之事則不比，商賈无市井之事則不比。成云：﹁比，和樂。古者因井爲市，故謂之市井。﹂庶人有旦暮之業則勸，庶人偶有旦暮與共之事，相聚爲業則競勸。百工有器械之巧則壯。器械巧便，工良費少，其氣自壯。錢財不積則貪者憂，權勢不尤則誇者悲。尤，異於眾。誇，矜驕也。勢物之徒樂變，遭時有所用，不能无爲也。物，事也。逞勢生事之徒，喜樂禍變，遭時而後有所用，其人不能安靜。此皆順比於歲，不物於易者也，順歲時相追逐，無一息之停，各自囿於一物，不能相易。馳其形性，二者並馳。潛之萬物，宣云：﹁潛，汨沒也。﹂終身不反，悲夫！

莊子曰：﹁射者非前期而中，謂之善射，成云：﹁期，准的也。射無期准而誤中一物，即以爲善射。﹂天下皆羿也，可乎？﹂惠子曰：﹁可。﹂莊子曰：﹁天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯也，可乎？﹂成云：﹁各私其是，故無公是。﹂郭云：﹁若謂謬中者羿也，則私自是者亦可謂堯矣。莊子以此明妄中者非羿，而自是者非堯。﹂惠子曰：﹁可。﹂宣云：﹁惠子亦自是者，故以爲可。﹂莊子曰：﹁然則②，儒、墨、楊、秉四，與夫子爲五，果孰是邪？成云：﹁儒，姓鄭，名緩。墨名翟。楊名朱。秉者，公孫龍字。增惠施爲五，各相是非，用誰爲是？若天下皆堯，何爲五復相非乎？﹂或者若魯遽者邪？李云：﹁姓魯，名遽，周初人。﹂案：下引魯事。其弟子曰：﹃我得夫子之道矣，吾能冬爨鼎而夏造冰矣。﹄成云：﹁冬取千年燥灰以擁火，須臾出火，可以爨鼎；盛夏以瓦瓶盛水，湯中煮之，縣瓶井中，須臾成冰也。﹂魯遽曰：﹃是直以陽召陽，以陰召陰，成云：﹁千年灰，陽也，火又陽也，此以陽召陽；井中，陰也，水又陰也，此以陰召陰。﹂非吾所謂道也。吾示子乎吾道。﹄於是爲之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮動，鼓角角動，音律同矣。宣云：﹁舉宮角以該五音。弟子言氣之相召者，遽示以音之相動者。廢，置也。置一瑟於堂，置一瑟於室，相去異地，鼓之而宮角相應，律無不同。此遽自謂是道者也。﹂夫或改調一絃，於五音无當也，鼓之二十五絃皆動，未始異於聲，而音之君已。宣云：﹁莊子駮魯遽之道未足爲異也。言無論二瑟五音相應，姑就一瑟言之，當其本調既成，五音各有定絃，今或改調一絃，而爲變調，則於本調之五音移動而無當也，宜不相應矣。乃鼓之而二十五絃亦隨之而變，無不相應，此豈於五音之外有異聲哉？蓋五音可旋相爲宮，今所改一絃，便是變調之宮，如君主然，則餘絃自隨之而動也。夫一瑟之閒，又是變調，無不相應如此，則二瑟五音之上，其相應尤理之常然，何足異乎？今遽以此誇其弟子，自謂積微，不知五音之相動與二氣之相召有以異乎？可見在人則見以爲非，在己則見以爲是，究之相等耳。﹂且若是者邪？﹂宣云：﹁惠與四人各是所是，究無公是，毋乃如魯遽邪？﹂惠子曰：﹁今夫儒、墨、楊、秉，且方與我以辯，五家相與辯論。相拂以辭，相鎮以聲，以言辭相拂拭，以聲譽相鎮定。而未始吾非也，則奚若矣？﹂宣云：﹁言四家皆不以我爲非，則何如矣？﹂郭云：﹁未始吾非者，各自是也。惠子便欲以此爲至。﹂莊子曰：﹁齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，宣云：﹁蹢與躑同。齊人殘其子足，使蹢躅於宋，命爲彼閽人，蓋爲閽不以完人也。﹂郭云：﹁此齊人之不慈，然亦自以爲是，故爲之。﹂其求鈃鐘也以束縛，釋文：﹁字林云：﹃鈃，似小鐘而長頸。﹄又云：﹃似壺而大。﹄﹂郭云：﹁乃反以愛鐘器爲是。束縛，恐其破傷。﹂姚云：﹁鈃上求字衍。﹂其求唐子也而未始出域，有遺類矣夫！郭云：﹁唐，失也。失亡其子，而不能遠索；遺其氣類，而未始自非。人之自是，有斯謬矣。﹂俞云：﹁夫字上屬，與左襄二十四年傳﹃有令德也夫﹄、﹃有令名也夫﹄句法相似。﹂今從之。楚人寄而蹢閽者，俞云：﹁蹢，當讀爲謫。方言：﹃謫，怒也。﹄廣雅：﹃謫，責也。﹄楚人寄而謫閽者，謂寄居人家而怒謫其閽者也。﹂案：自來注家，就本文解釋，與下文連爲一事，萬無可通之理。此﹁蹢﹂字緣上﹁蹢﹂字而誤。今斷從俞說。夜半於无人之時而與舟人鬭，未始離於岑，而足以造於怨也。﹂郭云：﹁岑，岸也。齊、楚二人所行若此，未嘗自以爲非。今五子自是，豈異斯哉！﹂宣云：﹁離同麗。﹂案：夜半無人之時，舟未著岸而與舟人鬭，將有性命之虞，與寄而謫閽之事，皆足以造怨也。

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：﹁郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，釋文：﹁慢，本亦作漫。﹃郢人﹄，漢書音義作﹃獿人﹄，服虔曰：﹃獿人，古之善塗塈者，施廣領大袖以仰塗，而領袖不污，有小飛泥誤著其鼻，因令匠石揮斤而斲之。﹄獿音饒，韋昭乃囘反。﹂成云：﹁堊，白善土也。漫，汙也。﹂案：聽而斲之，祇是放手爲之之義。當局本極審諦，旁人見若不甚經心，故云聽耳。而郭象以爲﹁暝目恣手﹂，失之遠矣。石，匠人名。盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：﹃嘗試爲寡人爲之。﹄匠石曰：﹃臣則嘗能斲之。雖然，臣之質死久矣。﹄宣云：﹁質，施技之地，謂郢人也。﹂自夫子之死也，吾无以爲質矣，吾无與言之矣。﹂夫子，謂惠。莊、惠行事不同，而相投契，惠死而莊無可與縱言之人，是以歎也。

管仲有病，桓公問之曰：﹁仲父之病病矣，列子力命篇作﹁疾矣﹂，言病甚也。可不謂云，力命篇作﹁可不諱云﹂，言不可復諱而不言也。﹁謂﹂字誤。至於大病，則寡人惡乎屬國而可？﹂管仲曰：﹁公誰欲與？﹂公曰：﹁鮑叔牙。﹂曰：﹁不可。其爲人，潔廉善士也，其於不己若者不比之；不似己清潔者不與爲友，嫉惡太嚴也。力命篇作﹁不比之人﹂，不以人比數也。下文﹁又﹂字，蓋﹁人﹂字之誤。又一聞人之過，終身不忘。念舊惡。使之治國，上且鉤乎君，釋文：﹁鉤，反也。亦作拘。﹂宣云：﹁亦逆意。﹂下且逆乎民。其得罪於君也，將弗久矣。﹂公曰：﹁然則孰可？﹂對曰：﹁勿已，則隰朋可。其爲人也，上忘而下畔，力命篇﹁畔﹂上有﹁不﹂字，是。此脫。宣云：﹁上忘者，不自矜其能，故在己上者與之相忘。下不畔者，汎愛眾，故在己下者不忍畔之。﹂張湛注：﹁居高而自忘，則不憂下之離畔。﹂愧不若黃帝而哀不己若者。張注：﹁慚其道之不及聖，矜其民之不逮己，故能無棄人也。﹂以德分人謂之聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；臨人而自賢，人所不與也。以賢下人，未有不得人者也。張注：﹁與物升降者，物必歸。﹂其於國有不聞也，其於家有不見也。宣云：﹁不事察察。﹂勿已，則隰朋可。﹂

吳王浮於江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。成云：﹁恂，怖懼。蓁，棘叢。﹂有一狙焉，委蛇攫𢮞，見巧乎王。釋文：﹁𢮞，本又作搔，素報反。徐本作𢭒，七活反。司馬本作條。﹂成云：﹁委蛇，從容。攫𢭒，騰擲也。﹂王射之，敏給搏捷矢。俞云：﹁敏、給二字同義。後漢酈炎傳③﹃言論給捷﹄，李注：﹃給，敏也。﹄敏給當以狙言，謂狙性敏給，能搏接矢也。舊注以敏給屬王射言，非。捷、接古字通。﹂王命相者趨射，狙執死。司馬云：﹁相，佐王獵者也。執死，見執而死也。﹂王顧謂其友顏不疑曰：﹁之狙也，伐其巧、恃其便，捷也。以敖予，敖、傲同。以至此殛也。殛，死也。戒之哉！嗟乎，无以汝色驕人哉！﹂色，猶言意態。顏不疑歸而師董梧，釋文：﹁董梧，有道者也。﹂以助其色，釋文：﹁助，本亦作鋤。﹂成云：﹁除去也。﹂去樂辭顯，屏去聲樂，辭謝榮顯。三年而國人稱之。

南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。南伯，即南郭，伯、郭聲近通用字。事又見齊物論篇，﹁几﹂作﹁机﹂。顏成子入見曰：﹁夫子，物之尤也。宣云：﹁言其出類拔萃。﹂案：齊物論篇作﹁何居乎﹂。形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？﹂齊物論篇作﹁槁木﹂，庚桑楚篇作﹁槁木之枝﹂。此與知北遊作﹁槁骸﹂，猶言槁枝也。以下異。曰：﹁吾嘗居山穴之中矣。當是時也，田禾一覩我，而齊國之眾三賀之。釋文：﹁齊君尊德，故國人慶之。﹂盧云：﹁田禾，即齊太公和。﹂我必先之，彼故知之；我必賣之，彼故鬻之。我名先著，彼乃知之，是我賣而彼鬻之也。若我而不有之，自有其名。彼惡得而知之？若我而不賣之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，宣云：﹁逐外喪真。﹂吾又悲夫悲人者，宣云：﹁又自喪也。﹂吾又悲夫悲人之悲者，宣云：﹁亦自喪也。﹂其後而日遠矣。﹂宣云：﹁眾心盡遣，乃有此槁木死灰之象。﹂

仲尼之楚，楚王觴之，孫叔敖執爵而立，市南宜僚受酒而祭曰：﹁古之人乎！於此言已。﹂釋文：﹁左傳，孫叔敖是楚莊王相，孔子未生。哀公十六年仲尼卒後，白公爲亂，宜僚未嘗仕楚。又宣十二年傳，楚有熊相宜僚，與叔敖同時，去孔子甚遠。蓋寄言也。﹂成云：﹁古人飲必先祭，宜僚瀝酒祭，故祝聖人。﹂宣云：﹁燕會之際，正乞言憲道時也。蓋二子導孔子使言。﹂曰：﹁丘也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。前此未嘗言不言之言，乃今言之。市南宜僚弄丸而兩家之難解，司馬云：﹁宜僚，楚勇士也，善弄丸。白公將作亂，殺子西。子期、石乞曰：﹃市南有熊宜僚者，若得之，可以當五百人。﹄往告，不許；承之以劍，不動，弄丸如故，曰：﹃吾亦不泄子。﹄白公遂殺子西。子期歎息兩家而已，宜僚不預其患。﹂案：言﹁難解﹂，非也。或記載有異。孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。司馬云：﹁叔敖安寢恬卧，養德於廟堂之上，折沖於千里之外，敵國不敢犯，郢人投兵，無所攻伐。郢，楚都也。﹂釋文：﹁羽，雩舞者之所執。﹂案：淮南主術訓﹁昔孫叔敖恬卧而郢人無所害其鋒﹂，與此文意同。﹁害﹂，王氏雜誌正作﹁用﹂。丘願有喙三尺。﹂能言之具，願有之而已。引孔子語畢。彼之謂不道之道，彼，謂宜僚。叔敖難解兵投，不煩論說，是不言之道也。此之謂不言之辯④。故德總乎道之所一，無論行德若何，期於合道，一而已矣。而言休乎知之所不知，至矣。上知音智。止其分，即至矣。道之所一者，德不能同也；宣云：﹁非見德者所能同。﹂知之所不能知者，辯不能舉也。宣云：﹁非善辯者所能舉。﹂名若儒、墨而凶矣。宣云：﹁以名相標，凶德也。﹂故海不辭東流，大之至也。聖人并包天地，澤及天下，而不知其誰氏。是故生无爵，郭云：﹁有而無之。﹂死无諡，成云：﹁生既以功推物，故死亦無可諡。﹂實不聚，郭云：﹁令萬物各知足。﹂名不立，此之謂大人。狗不以善吠爲良，人不以善言爲賢，而況爲大乎！郭云：﹁大愈不可爲而得。﹂夫爲大不足以爲大，而況爲德乎！郭云：﹁唯自然乃德耳。﹂夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣。天地何求，自無不備。知大備者，无求、无失、无棄，不以物易己也。宣云：﹁己貴於物故也。﹂反己而不窮，自然不窮。循古而不摩，順古道而行，無須摩飾。大人之誠。實也。

子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：﹁爲我相吾子，孰爲祥？﹂九方歅曰：﹁梱也爲祥。﹂子綦瞿然喜曰：﹁奚若？﹂曰：﹁梱也將與國君同食以終其身。﹂子綦索然出涕曰：索然，涕下連綿之貌，﹁吾子何爲以至於是極也！﹂哀其不幸，九方歅曰：﹁夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎？今夫子聞之而泣，是禦福也。釋文：﹁禦，距也。﹂子則祥矣，父則不祥。﹂子綦曰：﹁歅！汝何足以識之？而梱祥邪，盡於酒肉，入於鼻口矣。言汝何謂梱祥邪？夫所謂祥者，特鼻入酒肉之香，口入酒肉之味，二者盡之矣。而何足以知其所自來？其所自來，皆虐取於民者。吾未嘗爲牧而牂生於奥，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？釋文：﹁爾雅云：﹃牂，牝羊也。﹄奥，西南隅，未地也。宎，字又作窔，司馬云：﹃東北隅也。﹄一云東南隅。﹂盧云：﹁釋宮：﹃東南隅謂之窔。﹄東北隅乃宧也。﹂案：牂所自來，牧也；鶉所自來，田也。未田、牧而有牂、鶉，雖非如國君之取於民，亦必有由而至，汝未嘗一怪問，何邪？吾所與吾子游者，游於天地。逍遙遊也。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地；邀同徼。義具庚桑楚篇，彼﹁邀﹂作﹁交﹂。吾不與之爲事，不與之爲謀，不與之爲怪；庚桑楚篇大同。吾與之乘天地之誠而不以物與之相攖，上文﹁修胸中之誠，以應天地之情而勿攖﹂，與此義相應。吾與之一委蛇而不與之爲事所宜。吾一與之順應，而不必擇事所宜者爲之。凡此皆與吾子修道之實也。今也然有世俗之償焉！吾子不爲世俗酒肉之人，而今也居然有世俗酒食之報，可怪也！凡有怪徵者，必有怪行。宣云：﹁此常事也。﹂殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。﹂宣云：﹁今無怪行，而有怪徵，殆非我與吾子之罪，幾於天危我家乎！是以泣也。无幾何而使梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易，郭云：﹁全恐其逃，不若刖之易售也。﹂於是乎刖而鬻之於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。宣云：﹁渠公，蓋齊所封國，如楚葉公之類。適當君門之街爲閽者，故曰與國君同食也。﹂

齧缺遇許由，曰：﹁子將奚之？﹂曰：﹁將逃堯。﹂曰：﹁奚謂邪？﹂曰：﹁夫堯，畜畜然仁，王云：﹁畜畜，愛卹勤勞之貌。﹂吾恐其爲天下笑。後世其人與人相食與！釋文：﹁言相⑤馳走於仁義，不復營農，飢則相食。﹂案：語又見庚桑楚篇。夫民不難聚也，愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且无誠，郭云：﹁仁義既行，將僞以爲之。﹂且假乎禽貪者器⑥。且以利器假禽貪者。宣云：﹁如禽者之貪得，猶貪漁也，即重利盜蹠意。﹂是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。釋文：﹁司馬云：﹃覕，暫見貌。﹄又甫邪反，又普結反。﹂宣云：﹁一人之斷制，所見有限，猶目之一瞥，豈能盡萬物之情乎？﹂夫堯知賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。﹂宣云：﹁惟不矜賢者，始知有心之賊天下。﹂

有暖姝者，釋文：﹁暖，柔貌。姝，妖貌。﹂有濡需者，釋文：﹁濡需，謂偷安須臾之頃。﹂有卷婁者。釋文：﹁卷婁，猶拘攣也。﹂所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，說同悅。自以爲足矣，而未知未始有物也，成云：﹁不知所學，未有一物可稱。﹂是以謂暖姝者也。濡需者，豕蝨是也。擇疏鬣，成云：﹁疏長之毛鬣。﹂自以爲廣宮大囿，奎蹏曲隈，乳閒股腳，自以爲安室利處，釋文：﹁奎，本亦作睽。﹂郭慶藩云：﹁曲隈，蓋謂胯內。淮南覽冥訓高注：﹃隈，曲深處。﹄左僖二十五年傳杜注：﹃隈，隱蔽之處。﹄是知言隈者，皆在內曲深之謂。﹂不知屠者之一旦鼓臂、布草、操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，進退滯於境域。此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。釋文：﹁向云：﹃鄧，邑名。﹄虛，本又作墟。﹂堯聞舜之賢，舉之童土之地，向云：﹁童土，地無草木也。﹂曰冀得其來之澤。云望得舜來而施澤也。舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。是以神人惡眾至，超世之神人，則不願眾附。眾至則不比，眾至則不與親比。不比則不利也。宣云：﹁不與親比，則人亦不以爲利而就之。﹂故无所甚親，无所甚疏，抱德煬和，釋文：﹁煬，徐餘亮反。李云：﹃煬，炙也。爲和氣所炙。﹄﹂以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊棄意。郭嵩燾云：﹁蟻之附膻也，有利而趨之，即其知也；羊之膻也，與以可歆之利，即其意也。蟻無知而有知，羊無意而有意，當兩棄之。魚相忘於江湖，人相忘於道德，何膻之可慕哉！故曰於魚得計。﹂

以目視目，不外視。以耳聽耳，不外聽。以心復心，不外用。若然者，其平也繩，成云：﹁無心而正物。﹂其變也循。循，順也。與變推移。

古之真人，以天待之，成云：﹁用自然之道，虛其心以待物。﹂宣云：﹁之，當作人。﹂是。不以人入天。成云：﹁不以人事變天然之知。﹂古之真人。姚云：﹁覆言真人以美之。﹂

得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。得自然則生，失自然則死；得外榮則死，失外榮則生。藥也，其實堇也。司馬云：﹁烏頭。﹂桔梗也，雞𢋊也，司馬云：﹁即雞頭，一名芡。﹂豕零也，司馬云：﹁一名豬苓。﹂是時爲帝者也，藥有君臣，此數者，視時所宜，迭相爲君。何可勝言！

句踐也以甲楯三千，棲於會稽。唯種也能知亡之所以存，宣云：﹁明於謀國。﹂唯種也不知身之所以愁。暗於全身。故曰：鴟目有所適，成云：﹁適夜不適晝。﹂鶴脛有所節，解之也悲。以長爲節，去之則悲。故曰：風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。宣云：﹁吹曬能令水耗。﹂請只風與日相與守河，而河以爲未始其攖也，恃源而往者也。試請風、日常守河上，而河以爲未始擾而損之，何也？以河源長遠，有所恃而往也。釋文：﹁恃，本亦作持。﹂故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。物各守其類，言皆止而不移。故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆。用有時而竭。凡能其於府也殆，凡藏府之有能者，亦皆危殆。殆之成也不給改。不能自反，及殆之已成，雖欲改而不給矣。禍之長也茲萃，禍患之長，多聚於人身。其反也緣功，其反於自然，皆緣功力。其果也待久。其果決自反，亦待積久。而人以爲己寶，而人以耳目心藏府爲身之寶，務竭其用，而不悟其日損。不亦悲乎！故有亡國戮民无已，所以亡國戮民相續於世。不知問是也。皆由於此，不一審問也。姚云：﹁是者，源也。﹂故足之於地也踐，雖踐，恃其所不蹍而後善博也；踐、蹍，皆履也。博，廣遠也。言足得地踐之，雖地任其踐，恃有不蹍者在，而後能善致其博遠也。人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂也。人之於知，每苦其少，然知雖少，恃有不知者在，而後知天道之自然。不知，即真知也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣。宣云：﹁知此方爲真知，他何足云！﹂大一通之，成云：﹁大一，天也。能通生萬物，故曰通。﹂大陰解之，成云：﹁大陰，地也。﹂宣云：﹁解紛擾。﹂大目視之，務見其大。大均緣之，成云：﹁緣，順也。﹂郭云：﹁順其本性，令各自得，則大均也。﹂大方體之，郭云：﹁體之使各得其分，則萬方俱得，所以爲大方也。﹂大信稽之，成云：﹁稽，至也。循而任之，各至其實，斯大信也。﹂大定持之。郭云：﹁真不撓則自定，故持之以大定。﹂

盡有天，成云：﹁上七大，未有不由自然者。﹂循有照，成云：﹁順其自然，智自明照。﹂冥有樞，窈冥不言中，自有樞機。始有彼。大始之中，而彼我之端已見。則其解之也似不解之者，郭云：﹁解之無功，故似不解。﹂其知之也似不知之也，成云：﹁能忘其知，故似不知也。﹂不知而後知之。不知而後爲真知。其問之也，不可以有崖，問道無方。而不可以无崖。爲道固有方。頡滑有實，向云：﹁頡滑，謂錯亂也。﹂案：物物各有實理。古今不代，郭云：﹁各自有故，不可相代。﹂而不可以虧，郭云：﹁宜各盡其分。﹂則可不謂有大揚搉乎！成云：﹁其道廣大，豈不謂顯揚妙理而搉實論之乎？﹂闔不亦問是已，奚惑然爲！宣云：﹁闔同曷。﹂案：言曷不推問此理，爲惑然爲乎！姚讀﹁盡有天循﹂句，﹁有照冥﹂句，﹁有樞始﹂句，﹁有彼則﹂句，釋云：﹁天循者，常無以知其妙也；照冥者，常有以知其徼也。天循爲體，故有樞始；照冥爲用，故有彼則。言因彼爲則，無常則也。此非必其人也，人盡有之，特知解者鮮耳。而又不可以知解求也，故問者難而又不可不問。此理真實不虛，盍不問而終身惑乎！﹂今併取之。以不惑解惑，復於不惑，是尚大不惑。今以我之不惑，解人之惑，以反於不惑，是尚爲大不惑也。

校
①﹁兄﹂，集釋本作﹁昆﹂。
②﹁然則﹂二字，據集釋本補。
③﹁傳﹂原誤﹁注﹂，據後漢書改。
④﹁此之謂不言之辯﹂句，據集釋本補。
⑤﹁相﹂，釋文及集釋所引均作﹁將﹂。
⑥﹁器﹂字，據集釋本補。

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