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 莊子  集解

王先謙宣統元年 1909

 莊子集解  簡介

清王先謙撰。清人註解莊子者,有博採眾說以詳解,有不盡依舊注而附己見。集眾者難免繁冗,附己意者有違原旨。王先謙作莊子集解,熟悉舊注,參合諸說,互推短長,擇其善解而錄,取文從簡,避免繁雜冗長。上自司馬彪注,下至俞樾、郭慶藩之言,都予以斟酌採擇。對於陸德明音義,列句讀異文錄入較多。書中訓詁義理並用,隨文所適而標註。後世學者對此書較爲推重,認爲此書既收前人研究成果,又有各家考證之文,使後世學者研究莊子,讀一書而知眾家言。雖然他以一人之見而定取捨,未免有不當之處,但對於一般學者來說,可有啟蒙作用。所以此書與郭慶藩莊子集釋並行於世,於眾多注本之中皆流傳深遠。現存湖南思賢書局本1909、民國間上海商務印書館排印國學基本叢書本,還有中華書局重印本1954,以及中華書局新編諸子集成本。

文本來自開放電子本,統合了陳林群先生及中華書局點校本沈嘯寰先生所注校記。

 凡八卷 三十三篇 總 目 

test 帛書作tested。

內篇

大宗師第六

本篇云:人猶效之。效之言師也。又云:吾師乎!吾師乎!以道爲師也。宗者,主也。

校對中

知天之所爲,知人之所爲者,至矣。知天之所爲者,天而生也;凡物皆自然而生,則當順其自然。知人之所爲者,以其知之所知,以養其知之所不知,終其天年而不中道夭者,是知之盛也。兩其知,音智。不強知,則智得所養。郭云:知人之所爲者有分,故任而不強也;知人之所知者有極,故用而不蕩也。故所知不以無涯自困。雖然,有患。成云:知雖盛美,猶有患累,不若忘知而任獨也。夫知有所待而後當,其所待者特未定也。成云:知必對境,非境不當。境既生滅不定,知亦待奪無常。唯當境、知兩忘,然後無患。庸詎知吾所謂天之非人乎?所謂人之非天乎?成云:知能運用,無非自然。是知天之與人,理歸無二,故謂天即人,謂人即天。所謂吾者,莊生自稱。此則泯合天人,混同物我也。且有真人,而後有真知。郭云:有真人,而後天下之知皆得其真而不可亂。何謂真人?古之真人,不逆寡,虛懷任物,雖寡少,不逆忤。不雄成,不以成功自雄。不謨士。成云:虛夷而士眾自歸,非謀謨招致。若然者,過而弗悔,當而不自得也。成云:天時已過,曾無悔吝之心;分命偶當,不以自得爲美。若然者,登高不慄,入水不濡,入火不熱。是知之能登假於道也若此。危難生死,不以介懷。其能登至於道,非世之所爲知也。古之真人,其寢不夢,成云:絕思想,故寢寐寂泊。其覺无憂,郭云:隨所寓而安。其食不甘,成云:不耽滋味。其息深深。李云:內息之貌。真人之息以踵,成云:踵,足根。宣云:呼吸通於湧泉。眾人之息以喉。宣云:止於厭會之際。屈服者,其嗌言若哇。屈服,謂議論爲人所屈。嗌,喉咽也。嗌,聲之未出;言,聲之已出。吞吐之際,如欲哇然,以狀無養之人。其耆欲深者,其天機淺。情欲深重,機神淺鈍。古之真人,不知說生,不知惡死;郭云:與化爲體。其出不訢,其入不距;釋文距,本又作拒。李云:欣出則營生,拒入則惡死。翛然而往,翛然而來而已矣。成云:翛然,無係皃。不忘其所始,不求其所終;宣云:知生之源,任死之歸。受而喜之,宣云:受生之後,常自得。忘而復之。宣云:忘其死,而復歸於天。是之謂不以心捐道,不以人助天。是之謂真人。郭云:物之感人無窮,人之逐欲無節,則天理滅矣。真人知用心則背道,助天則傷生,故不爲也。俞云:據郭注,捐疑偝之誤。若然者,其心志,宣云:志當作忘。無思。其容寂,宣云:無爲。其顙頯,宣云:顙,額也。頯,大朴貌,宣云:恢,上聲。淒然似秋,煖然似春,郭云:殺物非爲威,生物非爲仁。喜怒通四時,宣云:喜怒皆無心,如四時之運。與物有宜,而莫知其極。隨事合宜,而莫闚其際。

故聖人之用兵也,亡國而不失人心;崔云:亡敵國而得其人心。利澤施於萬物,不爲愛人。由仁義行,非行仁義。故樂通物,非聖人也;不求通物,而物情自通,爲聖人。有親,非仁也;至仁則無私親。天時,非賢也;宣云:擇時而動,有計較成敗之心。利害不通,非君子也;利害不觀其通,故有趨避。行名失己,非士也;成云:必所行求名而失己性,非有道之士。亡身不真,非役人也。宣云:徒棄其身,而無當真性,爲世所役,非能役人。若狐不偕、成云:姓狐,字不偕,堯時賢人,不受堯讓,投河而死。務光、成云:夏時人,餌藥養性,好鼓琴,湯讓天下,不受,負石自沈於廬水。伯夷、叔齊、箕子胥餘、司馬云:胥餘,箕子名。尸子曰:箕子胥餘,漆身爲厲,被髮佯狂。紀他、成云:湯時逸人,聞湯讓務光,恐及乎己,遂將弟子,蹈於窾水而死。申徒狄聞之,因以踣河。申徒狄,釋文殷時人,負石自沈於河。是役人之役,適人之適,而不自適其適者也。郭云:斯皆舍己效人,徇彼傷我者。宣云:爲人用,快人意,與真性何益!古之真人,其狀義而不朋,郭云:與物同宜,而非朋黨。俞云:郭注非也。此言其狀,非言其德。義讀爲峩。天道篇而狀義然,即峩然也。朋讀爲崩。朋來無咎漢書五行志引作崩來無咎,是也。義而不朋,言其狀峩然高大而不崩壞也。若不足而不承,宣云:卑以自牧,而非居人下。與乎其觚而不堅也,王云:觚,特立不羣也。崔云:觚,棱也。李楨云:觚是孤借字。釋地觚竹釋文本又作孤。此孤、觚通作之證。孤特者,方而有棱,故字亦借觚爲之。與乎其觚,與張乎其虛對文,與當是𧾚之借字。說文𧾚,安行也。案:不堅,謂不固執。張乎其虛而不華也,成云:張,廣大貌。案:廓然清虛,而不浮華。邴邴乎其似喜乎!向云:邴邴,喜貌。郭云:至人無喜,暢然和適,故似喜也。崔乎其不得已乎!向云:崔,動貌。成云:迫而後動,非關先唱,故不得已而應之也。滀乎進我色也,簡文云:滀,聚也。宣云:水聚則有光澤。言和澤之色,令人可親。與乎止我德也,與,相接意。宣云:寬間之德,使我歸止。厲乎其似世乎!崔本,當從之。俞云:世乃泰之借字。廣與泰義相應。郭慶藩云:厲、廣古通借。泰字作大。世、大古亦通借。謷乎其未可制也,成云:謷然高遠,超於世表,不可禁制。連乎其似好閉也,李云:連,綿長貌。郭云:綿邈深遠,莫見其門。成云:默如關閉,不聞見也。釋文好,呼報反。悗乎忘其言也。釋文悗,忘本反。成云:悗,無心貌。以上言真人德行,下明其利物爲政之方。以刑爲體,郭云:刑者治之體,非我爲。以禮爲翼,郭云:禮者,世所以自行,非我制。以知爲時,郭云:知者時之動,非我唱。以德爲循。郭云:德者自彼所循,非我作。以刑爲體者,綽乎其殺也;郭云:任治之自殺,故雖殺而寬。以禮爲翼者,所以行於世也;郭云:順世所行,故無不行。以知爲時者,不得已於事也;知以應時,不得已於世事,隨宜付之。以德爲循者,言其與有足者至於丘也,宣云:德之所在,人人可至,我特循之耳。如丘之所在,有足者皆可至,我特與同登耳,非自立異。案:無意於行,自然而至,故曰與有足者至也。而人真以爲勤行者也。宣云:人視真人爲勤行不怠,豈知其毫末以我與乎!故其好之也一,其弗好之也一。成云:既忘懷於美惡,亦遺蕩於愛憎。故好與弗好,出自凡情,而聖智虛融,未嘗不一。其一也一,其不一也一。成云:其一,聖智也;其不一,凡情也。凡、聖不二,故不一皆一之。其一,與天爲徒;其不一,與人爲徒。成云:同天人,齊萬致,與天而爲類也。彼彼而我我,與人而爲徒也。天與人不相勝也,是之謂真人。成云:雖天無彼我,人有是非,確然之,咸歸空寂。若使天勝人劣,豈謂齊乎!此又混一天人,冥同勝負,體此趣者,可謂真人。死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得與,皆物之情也。死生與夜旦等,皆由天命,不可更以人與。此物之情,實無足係戀也。彼特以天爲父,而身猶愛之,而況其卓乎!身知愛天,而況卓然出於天者乎!人特以有君爲愈乎己,宣云:勢分勝乎己。而身猶死之,宣云:效忠。而況其真乎!身知愛君,而況確然切於君者乎!

泉涸,魚相與處於陸,相呴以溼,相濡以沫,不如相忘於江湖。喻貪生懼死,不如相忘於自然。泉涸四語,又見天運篇與其譽堯而非桀,不如兩忘而化其道。宣云:此道字輕,謂是非之道。言譽堯非桀,不如兩忘其道;好生惡死,不如兩忘其累。案:二語又見外物篇,下三字作閉其所譽夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。宣云:純任自然,所以善吾生也。如是,則死亦不苦矣。案:六語又見後。列子天瑞篇:人胥知生之樂,未知生之苦;知老之憊,未知老之逸;知死之惡,未知死之息也。夫藏舟於壑,藏山於澤,島也。謂之固矣。然而夜半有力者負之而走,昧者不知也。舟可負,山可移。宣云:造化默運,而藏者猶謂在其故處。藏大小有宜,猶有所遯。若夫藏天下於天下,而不得所遯,是恒物之大情也。藏無大小,各有所宜,然無不變之理。宣云:遯生於藏之過,若悟天下之理,非我所得私,而因而付之天下,則此理隨在與我共之,又烏所遯哉!此物理之實也。案:恒物之大情,猶言常物之通理。特犯人之形而猶喜之,若人之形者,萬化而未始有極也,其爲樂可勝計邪!犯與笵同。見笵人形猶喜之,若人之生無窮,孰不自喜其身者!故聖人將游於物之所不得遯而皆存。宣云:聖人全體造化,形有生死,而此理已與天地同流,故曰皆存。善妖善老,善始善終,人猶效之,又況萬物之所係,而一化之所待乎!釋文妖,本又作夭。成云:壽夭老少,都不介懷。雖未能忘生死,但復無所嫌惡,猶足爲物師傅,人仿效之。況混同萬物,冥一變化,爲物宗匠,不亦宜乎!夫道,有情有信,无爲无形;宣云:情者,靜之動也;信者,動之符也。成云:恬然寂寞,無爲也;視之不見,無形也。可傳而不可受,郭云:古今傳而宅之,莫能受而有之。可得而不可見;成云:方寸獨悟,可得也。離於形色,不可見也。自本自根,宣云:道爲事物根本,更無有爲道之根本者,自本自根耳。未有天地,自古以固存;成云:老子云:有物混成,先天地生。神鬼神帝,下文堪坏、馮夷等,鬼也;豨韋、伏羲等,帝也。其神,皆道神之。生天生地;成云:老子云:天得一以清,地得一以寧。在太極之先而不爲高,在六極之下而不爲深;陰陽未判,是爲太極。天地四方,謂之六極。成云:道在太極之先,不爲高遠;在六合之下,不爲深邃。先天地生而不爲久,長於上古而不爲老。釋文長,丁丈反。案:此語又見後。豨韋氏得之,以挈天地;豨韋,即豕韋,蓋古帝王也。成云:挈,又作契。言能混同萬物,符合二儀。伏戲氏得之,以襲氣母;成云:襲,合也。氣母,元氣之母。爲得至道,故能畫八卦,演六爻,調陰陽,合元氣。維斗得之,終古不忒;成云:北斗爲眾星綱維,故曰維斗。得至道,故維持天地,歷終始,無差忒。日月得之,終古不息;堪坏得之,以襲崑崙;釋文崔坏作邳。司馬云:堪坏,神名,人面獸形。淮南欽負成云:崑崙山神名。襲,入也。馮夷得之,以遊大川;司馬云:清泠傳曰:馮夷,華陰潼鄉堤首成疏有字。人也。服八石,得水仙,是爲河伯。一云:以八月庚子浴於河,溺死。肩吾得之,以處大山;司馬云:山神,不死,至孔子時。成云:得道,處東嶽,爲太山之神。黃帝得之,以登雲天;崔云:黃帝得道而上天也。顓頊得之,以處玄宮;李云:顓頊,高陽氏。玄宮,北方宮也。月令曰:其帝顓頊,其神玄冥。成云:得道爲北方之帝。玄者,北方之色,故處於玄宮。禺強得之,立乎北極;釋文海外經云:北方禺強,黑身手足,乘兩龍。郭璞以爲水神,人面鳥身。簡文云:北海神也,一名禺京,是黃帝之孫也。西王母得之,坐乎少廣,莫知其始,莫知其終;釋文山海經西王母狀如人,狗尾,蓬頭,戴勝,善嘯,居海水之涯。漢武內傳云:西王母與上元夫人降帝,美容貌,神仙人也。崔云:少廣,山名。或云:西方空界之名。彭祖得之,上及有虞,下及五伯;崔云:彭祖壽七百歲,或以爲仙,不死。成云:上自有虞,下及殷、周,凡八百年。傅說得之,以相武丁,奄有天下,乘東維,騎箕尾,而比於列星。司馬云:東維箕、斗之間,天漢津之東維也。星經傅說一星,在尾上。崔云:傅說死,其精神乘東維,託龍尾,乃列宿。釋文崔本此下更有其生無父母,死,登假,三年而形遯,此言神之無能名者也案:下引七事以明之。

南伯子葵問乎女偊曰:子之年長矣,而色若孺子,何也?李云:葵當爲綦,聲之誤也。釋文偊,徐音禹。一云:是婦人也。曰:吾聞道矣。南伯子葵曰:道可得學邪?曰:惡!惡可!子非其人也。夫卜梁倚有聖人之才,而无聖人之道,我有聖人之道,而无聖人之才,李云:卜梁姓,倚名。宣云:倚聰明,似子貢;偊忘聰明,似顏子也。吾欲以教之,庶幾其果爲聖人乎!不然,以聖人之道告聖人之才,亦易矣。吾猶守而告之,守而不去,與爲諄復。參日而後能外天下;成云:心既虛寂,萬境皆空。已外天下矣,吾又守之,七日而後能外物;郭云:物者,朝夕所需,切己難忘。成云:天下疏遠易忘,資身之物親近難忘,守經七日,然後遺之。已外物矣,吾又守之,九日而後能外生;成云:隳體離形,坐忘我喪。已外生矣,而後能朝徹;成云:死生一觀,物我兼忘,豁然如朝陽初啟,故謂之朝徹。宣云:朝徹,如平旦之清明。朝徹,而後能見獨;見一而已。見獨,而後能无古今;成云:任造物之日新,隨變化而俱往,故無古今之異。无古今,而後能入於不死不生。宣云:生死一也。至此,則道在我矣。殺生者不死,生生者不生。蘇輿云:殺生二語,申釋上文。絕貪生之妄覬,故曰殺生;安性命之自然,故曰生生。死生順受,是不死不生也。爲物,无不將也,无不迎也;成云:將,送也。道之爲物,拯濟無方,迎無窮之生,送無量之死。无不毁也,无不成也。成云:不送而送,無不毁滅;不迎而迎,無不生成。其名爲攖寧。攖寧也者,攖而後成者也。郭嵩燾云:孟子趙注:攖,迫也。物我生死之見迫於中,將迎成毁之機迫於外,而一無所動其心,乃謂之攖寧。置身紛紜蕃變、交爭互觸之地,而心固寧焉,則幾於成矣,故曰攖而後成南伯子葵曰:子獨惡乎聞之?曰:聞諸副墨之子,成云:副,貳也。宣云:文字是翰墨爲之,然文字非道,不過傳道之助,故謂之副墨。又對初作之文字言,則後之文字,皆其孳生者,故曰副墨之子副墨之子聞諸洛誦之孫,成云:羅洛誦之。案:謂連絡誦之,猶言反復讀之也。洛、絡同音借字。對古先讀書者言,故曰洛誦之孫。古書先口授而後著之竹帛,故云然。洛誦之孫聞之瞻明,見解洞徹。瞻明聞之聶許,聶許,小語,猶囁嚅。聶許聞之需役,成云:需,須。役,行也。須勤行勿怠者。需役聞之於謳,釋文於音烏。王云:謳,歌謡也。宣云:詠歎歌吟,寄趣之深。於謳聞之玄冥,宣云:玄冥,寂寞之地。玄冥聞之參寥,宣云:參悟空虛。參寥聞之疑始。宣云:至於無端倪,乃聞道也。疑始者,似有始而未嘗有始。

子祀、子輿、子犂、子來四人相與語曰:崔云:淮南子祀子永,行年五十四,而病傴僂。顧千里云:淮南精神篇作子求,非。求、永字,經傳多互誤。抱朴子博喻篇:子永歎天倫之偉。案:據此,下輿字當互易。孰能以无爲首,以生爲脊,以死爲尻,孰知生死存亡之一體者,吾與之友矣。成云:人起自虛無,故以無爲首;從無生有,生則居次,故以生爲脊;死最居後,故以死爲尻。死生異,同乎一體。能達斯趣,所遇皆適,豈有存亡欣惡於其間,誰能知是,我與爲友也。四人相視而笑,莫逆於心,遂相與爲友。俄而子輿有病,子祀往問之。曰:偉哉!夫造物者,將以予爲此拘拘也!成云子輿自歎。司馬云:拘拘,體拘攣也。曲僂發背,成云:傴僂曲腰,背骨發露。上有五管,五藏之管向上。頤隱於齊,同臍。肩高於頂,句贅指天。李云:句贅,項椎。其形似贅,言其上向。陰陽之氣有沴,郭云:沴,陵亂也。同戾。其心閒而无事,宣云:不以病攖心。跰𨇤而鑑於井,成云:跰𨇤,曳疾貌。曳疾力行,照臨於井。曰:嗟乎!夫造物者,又將以予爲此拘拘也!重歎之。子祀曰:汝惡之乎?曰:亡,無同。予何惡!浸假而化予之左臂以爲雞,予因以求時夜;司夜也。疑是字之誤。時夜,即雞也。既化爲雞,何又云因以求雞?惟雞出於卵,鴞出於彈,故因卵以求時夜,因彈以求鴞炙耳。齊物論云:見卵而求時夜,見彈而求鴞炙,與此文大同,亦其明證矣。浸假而化予之右臂以爲彈,予因以求鴞炙;浸假而化予之尻以爲輪,以神爲馬,予因以乘之,豈更駕哉!郭云:無往不因,無因不可。且夫得者時也,失者順也,安時而處順,哀樂不能入也。此古之所謂縣解也,成云:得者,生也;失者,死也。養生主篇適來,夫子時也;適去,夫子順也。安時而處順,哀樂不能入也。古者謂是帝之縣解。與此文證合。而不能自解者,物有結之。郭云:一不能自解,則眾物共結之矣。且夫物不勝天久矣,吾又何惡焉?俄而子來有病,喘喘然將死,其妻子環而泣之。成云:喘喘,氣息急也。子犂往問之曰:叱!避!叱令其妻子避。无怛化!釋文怛,驚也。勿驚將化人。倚其戶與之語曰:偉哉造物!又將奚以汝爲?爲何物?將奚以汝適?適,往也。以汝爲鼠肝乎?以汝爲蟲臂乎?王云:取微蔑至賤。子來曰:父母於子,東西南北,唯命之從。陰陽於人,不翅於父母,成云:陰陽造化,何啻二親乎!彼近吾死而我不聽,我則悍矣,彼何罪焉!彼,陰陽。悍,不順。宣云:近,迫也。夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。六語又見大宗師篇今之大冶鑄金,金踴躍曰我必且爲鏌鋣,大冶必以爲不祥之金。大冶,鑄金匠。今一犯人之形,而曰人耳人耳,夫造化者必以爲不祥之人。犯同笵。偶成爲人,遂欣愛鄭重,以爲異於眾物,則造化亦必以爲不祥。今一以天地爲大鑪,以造化爲大冶,惡乎往而不可哉!鼠肝、蟲臂,何關念慮!成然寐,蘧然覺。成然爲人,寐也;蘧然長逝,覺也。

子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友,曰:孰能相與於无相與,相爲於无相爲?成云:如百體各有司存,更相御用,無心於相與,無意於相爲,而相濟之功成矣。故於無與而相與周旋,無爲而相爲交友者,其意亦然。孰能登天遊霧,宣云:超於物外。撓挑无極,李云:撓挑,猶宛轉也。宛轉玄曠之中。相忘以生,无所終窮?宣云:不悅生,不惡死。三人相視而笑,莫逆於心,遂相與友。莫然有閒,崔云:莫然,定也。閒,頃也。而子桑戶死,未葬。孔子聞之,使子貢往侍事焉。成云:供給喪事。或編曲,李云:曲,蠶薄。或鼓琴,相和而歌曰:嗟來桑戶乎!嗟來桑戶乎!而已反其真,而,汝。而我猶爲人猗!成云:猗,相和聲。子貢趨而進曰:敢問臨尸而歌,禮乎?二人相視而笑,曰:是惡知禮意!是,謂子貢。子貢反,以告孔子曰:彼何人者邪?修行无有,無自修之行。而外其形骸,臨尸而歌,顏色不變,无以命之。崔云:命,名也。彼何人者邪?孔子曰:彼游方之外者也,而丘游方之內者也。成云:方,區域也。外內不相及,而丘使女往弔之,丘則陋矣。彼方且與造物者爲人,王引之云:爲人,猶言爲偶。中庸 仁者人也,鄭注:讀如相人偶之人,以人意相存偶之言。公食大夫禮注:每曲揖,及當碑揖,相人偶。是人與偶同義。淮南原道篇:與造化者爲人。義同。齊俗篇上與神明爲友,下與造化爲人,尤其明證。而遊乎天地之一氣。彼以生爲附贅縣疣,成云:氣聚而生,譬疣贅附縣,非所樂。以死爲決𤴯潰癰。釋文𤴯,胡亂反。宣云:疽屬。成云:氣散而死,若𤴯癰決潰,非所惜。夫若然者,又惡知死生先後之所在!宣云:一氣循環。假於異物,託於同體,宣云:圓覺經地、風、水、火四大合而成體之說。蓋視生偶然耳。忘其肝膽,遺其耳目,宣云:外身也,視死偶然耳。反覆終始,不知端倪,往來生死,莫知其極。芒然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎无爲之業。成云:芒然,無知貌。放任於塵累之表,逸豫於清曠之鄉。彼又惡能憒憒然爲世俗之禮,以觀眾人之耳目哉!成云:憒憒,煩亂。釋文觀,示也。子貢曰:然則夫子何方之依?成云:方內方外,未知夫子依從何道?孔子曰:丘,天之戮民也。成云:聖跡禮儀,乃桎梏形性。夫子既依方內,是自然之理,刑戮之人也。故德充篇天刑之,安可解乎雖然,吾與汝共之。宣云:己之所得不欲隱。子貢曰:敢問其方。孔子曰:魚相造乎水,人相造乎道。造,詣也。造乎水者魚之樂,造乎道者人之樂。相造乎水者,穿池而養給;相造乎道者,无事而生定。釋文池,本亦作地。案:兩本並通。魚得水則養給,人得道則性定。生、性字通。故曰:魚相忘乎江湖,人相忘乎道術。宣云:愈大則愈適,豈但養給、生定而已。子貢曰:敢問畸人。司馬云:畸,不耦也。郭云:問向所謂方外而不偶於俗者安在?曰:畸人者,畸於人而侔於天。司馬云:侔,等也。成云:率其本性,與自然之理同。故曰:天之小人,人之君子;宣云:拘拘禮法,不知性命之情,而人稱爲有禮。人之君子,天之小人也。案:各本皆同。疑複語無義,當作天之君子,人之小人也。成云:子反、琴張,不偶於俗,乃曰畸人,實天之君子。案不偶於俗,即謂不偕於禮,則人皆不然之,故曰天之君子,人之小人也,文義甚明。蘇輿云:以人之小人斷定畸人,則琴張、孟孫輩皆非所取,莊生豈真不知禮者哉!

顏囘問仲尼曰:孟孫才,名才。其母死,哭泣无涕,中心不戚,居喪不哀。无是三者,以善處喪蓋魯國。固有无其實而得其名者乎?囘壹怪之。郭、陸、成本字絕句。李楨云:文義未完。蓋魯國三字當屬上句,與應帝王篇功蓋天下義同。釋言:弇,蓋也。釋名蓋,加也。並有高出其上之意。言才以善處喪名蓋魯國也。仲尼曰:夫孟孫氏盡之矣,進於知矣。成云:進,過也。宣云:其盡道過於知喪禮者。唯簡之而不得,宣云:簡者,略於事。世俗相因,不得獨簡,故未免哭泣居喪之事。夫已有所簡矣。宣云:然已無涕、不戚、不哀,是已有所簡矣。蘇輿云:二語泛言,不屬孟孫氏說。姚云:常人束於生死之情以爲哀痛,簡之而不得,不知於性命之真,已有所簡矣。似較宣說爲優。孟孫氏不知所以生,不知所以死,宣云:生死付之自然,此其進於知也。不知就先,不知就後,成云:先,生;後,死。既一於死生,故無去無就。若化爲物,以待其所不知之化已乎!宣云:順其所以化,以待其將來所不可知之化,如此而已。案:死爲鬼物,化也。鼠肝、蟲臂,所不知之化也。且方將化,惡知不化哉?方將不化,惡知已化哉?宣云:四語正不知之化,總非我所能與。吾特與汝其夢未始覺者邪!宣云:未能若孟孫之進於知也。且彼有駭形而无損心,彼孟孫氏雖有駭變之形,而不以損累其心。有旦宅而无情死。成云:旦,日新也。宅者,神之舍也。以形之改變,爲宅舍之日新耳。姚云:情,實也。言本非實有死者。孟孫氏特覺,人哭亦哭,是自其所以乃。乃,猶言如此。人哭亦哭,己無容心。蘇輿云:孟孫氏特覺句絕。言我汝皆夢,而孟孫獨覺,人哭亦哭,是其隨人發哀。且也,相與吾之耳矣,庸詎知吾所謂吾之乎?人每見吾暫有身,則相與吾之。豈知吾所謂吾之,果爲吾乎,果非吾乎?且汝夢爲鳥而厲乎天,厲、戾同聲通用,至也。夢爲魚而沒於淵,不識今之言者,其覺者乎,夢者乎?未知魚鳥是覺邪夢邪,抑今人之言魚鳥者是覺邪夢邪?造適不及笑,獻笑不及排,宣云:人但知笑爲適意,不知當其忽造適意之境,心先喻之,不及笑也。及忽發爲笑,又是天機自動,亦不及推排而爲之,是適與笑不自主也。安排而去化,乃入於寥天一。宣云:由此觀之,凡事皆非己所及排,冥冥中有排之者。今但當安於所排,而忘去死化之悲,乃入於空虛之天之至一者耳。

意而子見許由,許由曰:堯何以資汝?成云:意而,古之賢人。郭云:資者,給濟之謂。意而子曰:堯謂我:汝必躬服仁義,而明言是非。成云:必須己身服行,亦復明言示物。許由曰:而奚爲來軹?而,汝也。軹同只。夫堯既已黥汝以仁義,而劓汝以是非矣,宣云:如加之以刑然。汝將何以遊夫遙蕩、恣睢、轉徙之途乎?成云:恣睢,縱任也。轉徙,變化也。案:言汝既爲堯所誤,何以遊乎逍遙放蕩、縱任變化之境乎?意而子曰:雖然,吾願游於其藩。宣云:言雖不能遵途,願涉其藩籬。許由曰:不然。夫盲者无以與乎眉目顏色之好,瞽者无以與乎青黃黼黻之觀。意而子曰:夫无莊之失其美,成云:無莊,古之美人,爲聞道,故不復莊飾,而自忘其美色。據梁之失其力,成云:據梁,古之多力人,爲聞道守雌故,失其力。黃帝之亡其知,成云:黃帝有聖知,亦爲聞道,故能亡遣其知。皆在鑪捶之間耳。釋文捶,本又作錘。成云:鑪,竈也。錘,鍛也。三人以聞道契真,如器物假鑪冶打鍛,以成用耳。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓,使我乘成以隨先生邪?宣云:乘,猶載也。黥劓則體不備,息之補之,復完成矣。天今使我遇先生,安知不使我載一成體以相隨邪?許由曰:噫!未可知也。我爲汝言其大略。吾師乎!吾師乎!䪡萬物而不爲義,澤及萬世而不爲仁,司馬云:䪡,碎也。盧文弨云:說文作䪡,亦作韲。隸省作䪠。成云:素秋霜降,碎落萬物,非有心斷割而爲義。青春和氣,生育萬物,非有情恩愛而爲仁。長於上古而不爲老,成云:萬象之前,先有此道,而日新不窮。案:語又見前。覆載天地、刻彫眾形而不爲巧。成云:天覆地載,以道爲原,眾形彫刻,咸資造化,同稟自然,故巧名斯滅。此所遊已。宣云:應上游。

顏囘曰:囘益矣。仲尼曰:何謂也?曰:囘忘仁義矣。曰:可矣,猶未也。他日復見,曰:囘益矣。曰:何謂也?曰:囘忘禮樂矣。曰:可矣,猶未也。他日復見,曰:囘益矣。曰:何謂也?曰:囘坐忘矣。司馬云坐而自忘其身。仲尼蹵然曰:何謂坐忘?顏囘曰:墮肢體,黜聰明,成云:墮,毁廢。黜,退除。離形去知,宣云:總上二句。同於大通,成云:冥同大道。此謂坐忘。仲尼曰:同則无好也,宣云:無私心。化則无常也。宣云:無滯理。而果其賢乎!丘也請從而後也。爾誠賢乎!吾亦願學。極贊以進囘。

子輿與子桑友,而霖雨十日。雨三日以往爲霖。子輿曰:子桑殆病矣!裹飯而往食之。至子桑之門,則若歌若哭,鼓琴曰:父邪母邪!天乎人乎!有不任其聲,而趨舉其詩焉。崔云:不任其聲,憊也。成云:趨,卒疾也。子輿入,曰:子之歌詩,何故若是?成云:歌詩似有怨望,故驚怪問其所由。曰:吾思乎使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉?天无私覆,地无私載,天地豈私貧我哉?求其爲之者而不得也。然而至此極者,命也夫!知命所爲,順之而已。


原作誤
字,據集釋本補。
原作
字原脫。



 凡八卷 三十三篇 總 目 


參考版本

原本: 莊子集解 王先謙 清 宣統元年 1909

底本:莊子集解中華書局重印本 1954













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