田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。釋文：﹁李云：﹃田子方，魏文侯師，名無擇。谿工，賢人。﹄司馬本作雞。﹂文侯曰：﹁谿工，子之師邪？﹂子方曰：﹁非也。无擇之里人也，稱道數當，成云：﹁稱說言道，頻當於理。﹂故无擇稱之。﹂文侯曰：﹁然則子无師邪？﹂子方曰：﹁有。﹂曰：﹁子之師誰邪？﹂子方曰：﹁東郭順子。﹂文侯曰：﹁然則夫子何故未嘗稱之？﹂子方曰：﹁其爲人也真，人貌而天虛，俞云：﹁淮南淑真訓﹃虛室生白﹄，注：﹃虛，心也。﹄此謂人貌而天心。古以﹁虛﹂屬下讀，非。﹂緣而葆真，俞云：﹁緣，順也。﹃順而葆真，清而容物﹄，對文。﹂清而容物。清而不刻。物无道，正容以悟之，使人之意也消。郭云：﹁曠然清虛，正己而已，而物邪自消。﹂无擇何足以稱之！﹂子方出，文侯儻然終日不言，成云：﹁儻然，自失貌。﹂召前立臣，前侍立共聞之臣。而語之曰：﹁遠矣全德之君子！謂順子也。始吾以聖知之言、仁義之行爲至矣，吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者直土梗耳，直，特也。司馬云：﹁土梗，土人也，遭雨則壞。﹂宣云：﹁喻其至粗。天真之外，皆土梗也。﹂夫魏真爲我累耳！﹂郭云：﹁知至貴者，以人爵爲累。﹂

溫伯雪子適齊，成云：﹁姓溫，名伯，字雪子，楚之懷道人。﹂舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：﹁不可。吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，成云：﹁陋，拙也。﹂宣云：﹁習於末學而昧於本體。﹂吾不欲見也。﹂至於齊，反舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：﹁往也蘄見我，今也又蘄見我，是必有以振我也。﹂蘄，求也。振我，猶言起予。出而見客，入而歎。明日見客，又入而歎。其僕曰：﹁每見之客也，蘇輿云：﹁之客，猶是客。﹂必入而歎，何邪？﹂曰：﹁吾固告子矣：﹃中國之民，明乎禮義而陋乎知人心。﹄昔之見我者，進退一成規，一成矩；從容一若龍，一若虎；成云：﹁擎跪揖讓，前卻方圓，逶迤若龍，槃辟若虎。﹂其諫我也似子，其道我也似父。是以歎也。﹂成云：﹁匡諫我如子之事父，訓導我似父之教子。遠近尊卑，自有情義，既非天性，何事殷勤！是知聖跡之弊，遂有斯矯，是以歎之也。﹂仲尼見之而不言。子路曰：﹁吾子欲見溫伯雪子久矣，見之而不言，何邪？﹂仲尼曰：﹁若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣。﹂宣云：﹁目觸之而知道在其身，復何所容其言說邪？﹂

顏淵問於仲尼曰：﹁夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而囘瞠若乎後矣。﹂釋文：﹁瞠，直視貌。﹂夫子曰：﹁囘，何謂邪？﹂曰：﹁夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也，夫子馳亦馳也，夫子言道，囘亦言道也。及奔逸絕塵，而囘瞠若乎後者，夫子不言而信，成云：﹁不言而爲眾所信。﹂不比而周，不與人親比，而情意自然周徧。﹂无器而民滔乎前，釋文：﹁謂無人君之器，而民滔聚其前。﹂而不知所以然而已矣。﹂仲尼曰：﹁惡！嘆詞。可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。宣云：﹁心死則滯於跡，不能與造化同體，其可哀甚於人死也。﹂日出東方而入於西極，宣云：﹁以日喻化宰。﹂萬物莫不比方。宣云：﹁從日爲方向。﹂有目有趾者，待是而後成功，待晝而作。是出則存，是入則亡。日出則有世事，日入則無世事。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。宣云：﹁待造化之往來爲生死，如依日之出入爲存亡。﹂吾一受其成形，而不化以待盡，語又見齊物論，彼﹁化﹂作﹁亡﹂。效物而動，物動而我亦動，似效之也。日夜无隙，而不知其所終，日夜代嬗，初無間隙，而不知其所終極。薰然其成形，成云：﹁薰然，自動貌。﹂知命不能規乎其前，宣云：﹁雖知命者不能豫規乎其前。﹂丘以是日徂。惟覺日之云逝。吾終身與汝交一臂而失之，雖吾汝終身相與，不啻把一臂而失之，言其暫也。可不哀與！女殆著乎吾所以著也。言汝殆止見乎吾所以見也，如言辯之跡。彼已盡矣，彼所著者已盡爲陳跡矣。而女求之以爲有，而汝執之以爲有，尚切切求之。是求馬於唐肆也。李云：﹁唐，亭也。﹂宣云：﹁唐，中路。肆，市肆也。馬豈停於唐肆而求之於是哉！因囘以馬喻，亦即馬言。﹂吾服女也甚忘，女服吾也亦甚忘。郭云：﹁服，思存之謂。甚忘，謂過去之速也。﹂宣云：﹁吾與汝皆無可執，過去都即成忘。﹂雖然，女奚患焉！雖忘乎故吾，吾有不忘者存。﹂宣云：﹁故吾去而新吾又來，無頃刻留，亦無頃刻息，則時時有不忘者存焉。雖奔逸絕塵，何必有瞠若乎後之慮哉！﹂

孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。釋文：﹁慹，乃牒反，又丁立反。司馬云：﹃不動貌。﹄﹂郭云：﹁寂泊之至。﹂孔子便而待之，少焉見曰：﹁丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，掘同倔。似遺物離人而立於獨也。﹂老聃曰：﹁吾游心於物之初。﹂宣云：﹁物之初，無物之際也。游心於無物之際，遇道之真也。﹂孔子曰：﹁何謂邪？﹂曰：﹁心困焉而不能知，口辟焉而不能言，司馬云：﹁辟，卷不開也。﹂嘗爲女議乎其將。嘗，試也。將者，且然而未必之詞。至陰肅肅，至陽赫赫；肅肅出乎天，赫赫發乎地；宣云：﹁陰陽互爲其根。﹂兩者交通成和而物生焉，或爲之紀而莫見其形。孰維綱是？消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所爲，而莫見其功。成云：﹁陰消陽息，夏滿冬虛，夜晦晝明，日遷月變，新新不已，故日有所爲。﹂生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎无端，而莫知其所窮。郭云：﹁所謂迎之不見其首，隨之不見其後。﹂蘇輿云：﹁﹃終始﹄二句，即所謂﹃方生方死，方死方生﹄也。﹂非是也，且孰爲之宗！﹂成云：﹁若非是虛通生化之道，誰爲萬物之宗本乎！﹂孔子曰：﹁請問遊是。﹂成云：﹁請問遊心是道，其術如何？必得游是，復有何功力也？﹂老聃曰：﹁夫得是，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。﹂孔子曰：﹁願聞其方。﹂曰：﹁草食之獸不疾易藪，水生之蟲不疾易水，行小變而不失其大常也，成云：﹁疾，患。易，移也。夫食草之獸，不患移易藪澤，水生之蟲，不患移易池沼，但有草有水，則不失大常，從東從西，特小變耳。亦猶人處大道之中，隨變任化，未始非我，此則不失大常，生死之變，蓋亦小耳。﹂喜怒哀樂不入於胸次。李云：﹁次，中也。﹂郭云：﹁知其小變而不失大常故。﹂夫天下也者，萬物之所一也。宣云：﹁萬化不逾真宰。﹂得其所一而同焉，宣云：﹁與真一合德。﹂則四肢百體將爲塵垢，而死生終始將爲晝夜而莫之能滑，滑，亂也。而況得喪禍福之所介乎！宣云：﹁介，際也。﹂棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也，隸，屬也，謂官屬。貴在於我而不失於變。不以變而失我之貴。且萬化而未始有極也，萬化無極，我亦與之爲無極。夫孰足以患心！宣云：﹁則逍遙遊之矣。﹂已爲道者解乎此。﹂宣云：﹁惟既履道者知之。﹂孔子曰：﹁夫子德配天地，而猶假至言以修心，古之君子，孰能脫焉？﹂成云：﹁然則古之君子，誰能遣於言說而免於修爲乎？﹂老聃曰：﹁不然。夫水之於汋也，无爲而才自然矣。說文：﹁井一有水、一無水，謂之瀱汋。﹂引釋水文郭注云：﹁山海經﹃天井夏有水，冬無水﹄，即此類。﹂蓋汋乃水之自然涌出，無所作爲，唯其才之自然也。至人之於德也，不修而物不能離焉，不言修而體物不遺。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！﹂孔子出，以告顏囘曰：﹁丘之於道也，其猶醯雞與！郭云：﹁醯雞，甕中之蠛蠓也。﹂微夫子之發吾覆也，覆，謂有所蔽而不見。吾不知天地之大全也。﹂宣云：﹁天地之大全，即萬物之所一也。﹂

莊子見魯哀公。成云：﹁莊子與魏惠王、齊威王同時，去魯哀公一百二十年，如此云﹃見魯哀公﹄，蓋寓言耳。﹂哀公曰：﹁魯多儒士，少爲先生方者。﹂成云：﹁方，術也。﹂言魯地鮮莊子無爲之學。莊子曰：﹁魯少儒。﹂哀公曰：﹁舉魯國而儒服，何謂少乎？﹂莊子曰：﹁周聞之：儒者冠圜冠者，知天時；履句屨者，知地形；李云：﹁句，方也。﹂緩佩玦者，事至而斷。成云：﹁緩者，五色絛繩，穿玉玦以飾佩也。玦，決也。﹂君子有其道者，未必爲其服也；爲其服者，未必知其道也。公固以爲不然，何不號於國中曰﹃无此道而爲此服者，其罪死﹄？﹂於是哀公號之五日，而魯國无敢儒服者。獨有一丈夫儒服而立乎公門，公即召而問以國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：﹁以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？﹂

百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也。有虞氏死生不入於心，完廩、浚井是也。故足以動人。宣云：﹁成邑成都，師錫帝禪。﹂宋元君將畫圖。眾史皆至，受司馬云：﹁受命。﹂揖而立；舐筆和墨，在外者半。宣云：﹁此不能畫者。﹂有一史後至者，儃儃然不趨，徐音但。李云：﹁儃儃，舒閒之貌。﹂受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，司馬云：﹁般礴，謂箕坐也。﹂裸。司馬云：﹁將畫，故解衣見形。﹂君曰：﹁可矣，是真畫者也。﹂郭云：﹁內足者，神閒而意定。﹂

文王觀於臧，成云：﹁臧，近渭水地名。﹂見一丈夫釣，而其釣莫釣，無心施餌，意不在魚。非持其釣，非執釣爲事。有釣者也，別有所釣。常釣也。非偶如此。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；父兄，親族。欲終而釋之，釋，弗舉。而不忍百姓之无天也。於是旦而屬之夫夫司馬云：﹁夫夫，大夫也。﹂曰：﹁昔者寡人夢，郭慶藩云：﹁昔、夕古通。昔者，即夕者也。或竟作﹃夕者﹄，晏子春秋下篇﹃夕者瞢與二日鬭﹄是也。或作﹃昔者﹄，雜下篇﹃有梟昔者鳴﹄是也。說苑辨物篇同。或爲﹃夜者﹄，外篇﹃寡人夜者聞西方有男子哭﹄是也。﹁晝﹂亦作﹁晝者﹂，雜上篇：﹁晝者進膳。﹂﹂見良人黑色而𩑺，良人，猶言善人。𩑺、髯同。乘駁馬而偏朱蹄，駁，雜色。一蹄赤。號曰：號，謂命令。﹄寓而政於臧丈人，寓，寄。而，汝。庶幾乎民有瘳乎！﹄﹂諸大夫蹵然曰：﹁先君王也。﹂謂季歷。俞云：﹁﹃先君﹄下奪命字，下文﹃先君之命王﹄可證。﹂文王曰：﹁然則卜之。﹂諸大夫曰：﹁先君之命王，其无它，可無它疑。又何卜焉！﹂遂迎臧丈人而授之政。典法无更，典，常也。偏令无出。無偏私之政令。三年，文王觀於國，則列士壞植散羣，不復植黨。俞云：﹁左宣二年傳﹃華元爲植﹄，杜注：﹃植，將主也。﹄列士必先有主，而後有徒眾，故欲散其羣，必先壞其植也。﹂長官者不成德，同歸於善，不獨成其德。斔斛不敢入於四竟。釋文：﹁斔音庾。李云：﹃六斛四斗曰斔。﹄﹂案：言他處之斔斛恐大小異式，不入於竟。列士壞植散羣，則尚同也；長官者不成德，則同務也；斔斛不敢入於四竟，則諸侯无二心也。文王於是焉以爲大師，北面而問曰：﹁政可以及天下乎？﹂臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜遁，終身无聞。顏淵問於仲尼曰：﹁文王其猶未邪？宣云：﹁德未足以信人邪？﹂又何以夢爲乎？﹂仲尼曰：﹁默！汝无言！夫文王盡之也，郭云：﹁任諸大夫而不自任，斯盡之也。﹂而又何論刺焉！彼直以循斯須也。﹂成云：﹁循，順也。斯須，猶須臾。﹂郭云：﹁斯須者，百姓之情當悟未悟之頃，故文王循而發之，以合眾情也。﹂

列禦寇爲伯昏无人射，列子黃帝篇﹁无﹂作﹁瞀﹂。引之盈貫，司馬云：﹁貫，鏑也。﹂案：張湛注：﹁盡弦窮鏑。﹂措杯水其肘上，郭云：﹁左手如拒石，右手如附枝，右手放發而左手不知，故可措之杯水也。﹂發之，適矢復遝，成云：﹁遝，重也。﹂案：﹁適﹂，黃帝篇作﹁鏑﹂，字同。言矢已發，而其次適矢復重入扣也。方矢復寓。方遝矢，復寄杯於肘矣。當是時，猶象人也。凝然不動，猶木土偶人。伯昏无人曰：﹁是射之射，非不射之射也。張注：﹁雖盡射之理，而不能不以矜物。不射之射者，忘其能否，雖不射而同乎射也。﹂嘗與汝登高山，嘗，試也。黃帝篇誤﹁當﹂。履危石，臨百仞之淵，若能射乎？﹂汝能以不射射乎？於是无人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，成云：﹁仍背淵卻行，足垂二分在外空。﹂揖禦寇而進之。禦寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：﹁夫至人者，上闚青天，下潛黃泉，郭慶藩云：﹁潛與闚對文，當訓爲測。爾雅：﹃潛，測也。﹄﹂揮斥八極，神氣不變。郭云：﹁揮斥，猶縱放也。﹂今汝怵然有恂目之志，釋文：﹁爾雅：﹃恂，慄也。﹄李又作眴，音荀。﹂案：張注引何承天纂云：﹁吳人呼瞬目爲恂字疑作﹁眴﹂。目。﹂謂心懼而目眩也。爾於中也殆矣夫！﹂郭云：﹁有懼則所喪多矣。﹂

肩吾問於孫叔敖曰：﹁子三爲令尹而不榮華，三去之而无憂色。吾始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，成云：﹁栩栩，歡暢貌。﹂子之用心獨奈何？﹂孫叔敖曰：﹁吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也，吾以爲得失之非我也，而无憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？宣云：﹁不知可貴者在令尹乎，在我乎？﹂其在彼也，亡乎我；宣云：﹁若在令尹，與我無與。﹂在我也，亡乎彼。宣云：﹁若在我，與令尹無與。﹂方將躊躇，方將四顧，養生主篇亦云：﹁爲之四顧，爲之躊躇滿志。﹂何暇至乎人貴人賤哉！﹂仲尼聞之曰：﹁古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。成云：﹁智人不得辨說，美色不得淫濫，盜賊不能劫剝，三皇、五帝何足交友也！﹂死生亦大矣，而无變乎己，況爵祿乎！若然者，其神經乎大山而无介，成云：﹁介，礙也。﹂入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，宣云：﹁貧賤不得而病。﹂充滿天地，既以與人，己愈有。﹂神明充滿天地，盡以濟人，而己愈有也。

楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰﹁凡亡﹂者三。釋文：﹁司馬云：﹃凡，國名，在汲郡共縣。﹄﹂案左傳：﹁凡，周公之後也。﹂隱七年有凡伯。成云﹁楚文王共凡僖侯同坐﹂，未知所出。郭云：﹁言有三亡徵也。﹂俞云：﹁楚子左右言﹃凡亡﹄者三人也。郭注非。﹂凡君曰：﹁凡之亡也，不足以喪吾存。夫﹃凡之亡也，不足以喪吾存﹄，則楚之存不足以存存。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。﹂

校
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②

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