將爲胠篋、探囊、發匱之盜而爲守備，司馬云：﹁從旁開爲胠。﹂蘇輿云：﹁說文：﹃匱，匣也。﹄俗加木作櫃。﹂則必攝緘、縢，固扃、鐍，此世俗之所謂知也。釋文：﹁廣雅云：﹃緘、縢，皆繩也。﹄李云：﹃扃，關。鐍，鈕也。﹄知音智。﹂然而巨盜至，則負匱、揭篋、擔囊而趨，唯恐緘、縢、扃、鐍之不固也。釋文：﹁三蒼云：﹃揭，舉也。﹄﹂然則鄉之所謂知者，不乃爲大盜積者也？也與邪同。

故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不爲大盜積者乎？所謂聖者，有不爲大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，李云：﹁耒，犁。耨，鋤也。﹂方二千餘里。闔四竟之內，成云：﹁闔，合也。﹂所以立宗廟社稷，治邑、屋、州、閭、鄉曲者，曷嘗不法聖人哉！成云：﹁司馬法：﹃六尺爲步，步百爲畝，畝百爲夫，夫三爲屋，屋三爲井，井四爲邑。﹄又云：﹃五家爲比，五比爲閭，五閭爲族，五族爲黨，五黨爲州，五州爲鄉。﹄鄭玄云：﹃二十五家爲閭，二千五百家爲州，萬二千五百家爲鄉。﹄﹂然而田成子一旦殺齊君而盜其國。所盜者豈獨其國邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安，小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。釋文：﹁自陳恒弒簡公之時，數至莊子著書之日，其後人爲齊君者已歷十二世。﹂姚云：﹁自田常至王建十世，上合桓子無宇、厘子乞爲十二世。田氏自桓子始大，故合言十二世。﹂則是不乃竊齊國，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？

嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不爲大盜積者乎？所謂至聖者，有不爲大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，崔云：﹁讀若拖，或作施字。胣，裂也。淮南子曰：﹃萇弘鈹裂而死。﹄﹂子胥靡，釋文：﹁密池反。崔云：﹃爛之於江中。﹄﹂故四子之賢而身不免乎戮。郭云：﹁言暴亂之君亦得據君人之威，以戮賢人，而莫之敢亢者，皆聖法之由也。向無聖法，則桀、紂焉得守斯位而放其毒，使天下側目哉！﹂蘇輿云：﹁聖法寄於刑賞，而桀、紂用法以戮賢。﹂故盜蹠之徒問於蹠曰：﹁盜亦有道乎？﹂蹠曰：﹁何適而无有道邪？成云：﹁何往非道？﹂夫妄意室中之藏，成云：﹁起妄心，斟量商度，有無必中。﹂聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。﹂由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹠不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：﹁唇竭則齒寒，俞云：﹁此竭字當讀爲﹃竭其尾﹄之竭。說文豕下云：﹃竭其尾，故謂之豕。﹄唇竭，謂反舉其唇以向上。﹂魯酒薄而邯鄲圍，釋文：﹁許慎注淮南云：﹃楚會諸侯，魯、趙俱獻酒於楚王，魯酒薄而趙酒厚。楚之主酒吏求酒於趙，趙不與，吏怒，乃以趙厚酒易魯薄酒，奏之。楚王以趙酒薄，故圍邯鄲也。﹄﹂聖人生而大盜起。﹂掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。聖人已死，則大盜不起，天下平而无故矣。

聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。爲之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；爲之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；爲之符璽以信之，則並與符璽而竊之；爲之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，成云：﹁鉤，腰帶鉤也。﹂竊國者爲諸侯，諸侯之門，而仁義存焉，王引之云：﹁﹃存焉﹄當作﹃焉存﹄。焉，於是也。言仁義於是乎存也。古書如此句法甚多。不備錄。此四句誅、侯爲韻，門、存爲韻，其韻皆在句末。史記遊俠傳作﹃竊鉤者誅，竊國者侯，諸侯之門，仁義存﹄，是其明證也。﹂則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，成云：﹁逐，隨也。﹂宣云：﹁揭，舉也。﹂竊仁義並斗斛、權衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，止之。斧鉞之威弗能禁。此重利盜蹠而使不可禁者，是乃聖人之過也。故曰：﹁

魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。﹂彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。明，示也。故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毁珠，釋文：﹁擿，義與擲同。﹂小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，而民始可與論議。釋文：﹁殫，盡也。﹂擢亂六律，鑠絕竽瑟，成云：﹁擢，拔也。﹂釋文：﹁鑠絕，燒斷之也。﹂塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毁絕鉤繩而棄規矩，攦工倕之指，李云：﹁攦，折也。﹂而天下始人有其巧矣。成云：﹁人師分內，咸有其巧。譬猶蜘網、蜣丸，豈關工匠！﹂故曰：﹁大巧若拙。﹂削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。成云：﹁物不喪真，人皆自得，率性全理，故與玄道混同。﹂彼人含其明，則天下不鑠矣；崔云：﹁不消壞也。﹂人含其聰，則天下不累矣；成云：﹁累，憂患也。﹂人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德，自炫所得。而以爚亂天下者也，釋文：﹁三蒼云：﹃爚，火光消也。﹄﹂法之所无用也。宣云：﹁以正法言之，皆當去。﹂

子獨不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，司馬云：﹁此十二氏，皆古帝王。﹂當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰﹁某所有賢者﹂，贏糧而趣之，崔云﹁贏，裹也。﹂則內棄其親而外去其主之事，內棄其親，若吳起；外去其主，若虞卿。足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外，軌，車轍跡。結，交也。則是上好知之過也。

上誠好知而无道，好知以擾物，無道以靖之。則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩、畢弋、機變之知多，則鳥亂於上矣；李云：﹁兔網曰畢，繳射曰弋，弩牙曰機。﹂郭嵩燾云：﹁說文：﹃率，捕鳥畢也。﹄詩：﹃畢之羅之。﹄鳥罟亦謂之畢。李說非。﹂鉤餌、罔罟、罾笱之知多，則魚亂於水矣；王念孫云：﹁鉤當作釣，釣即鉤也。釋文：﹃釣，鉤也。﹄今正文作鉤，後人妄改。﹂說詳讀書雜誌。削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣；李云：﹁削格，所以施羅網也。﹂郭嵩燾云：﹁說文繫傳云：﹃長枝爲格。﹄削格，謂刮削之。削格、羅落，皆所以遮要禽獸。漢書晁錯傳﹃爲中周虎落﹄，顏注：﹃謂遮落之。﹄﹂釋文：﹁罝，本又作罦。爾雅：﹃兔罟謂之罝，罬謂之罦。罦，覆車也。﹄郭璞云：﹃今翻車。﹄﹂知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。郭慶藩云：﹁荀子非十二子篇﹃知而險﹄，議兵篇﹃是漸之也﹄，正論篇﹃上凶險則下漸詐矣﹄。﹃知詐漸毒﹄四字義同，皆謂欺詐也。釋文：﹃頡滑，不正之語。解垢，詭曲之辭。﹄﹂案：頡，﹁黠﹂借字。故天下每每大亂，李云：﹁每每，猶昏昏也。﹂罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施，成云：﹁爍，銷也。墮，壞也。﹂惴耎之蟲，釋文：﹁惴耎，謂無足蟲。﹂肖翹之物，李云：﹁翾飛之物。﹂莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也！自三代以下者是已。舍夫種種之民而悅夫役役之佞，李云：﹁種種，謹愨貌。役役，鬼黠貌。﹂釋夫恬淡无爲而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣。郭云：﹁啍啍，以己誨人也。﹂

校
①

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