莊子集解 簡介
清王先謙撰。清人註解莊子者，有博採眾說以詳解，有不盡依舊注而附己見。集眾者難免繁冗，附己意者有違原旨。王先謙作莊子集解，熟悉舊注，參合諸說，互推短長，擇其善解而錄，取文從簡，避免繁雜冗長。上自司馬彪注，下至俞樾、郭慶藩之言，都予以斟酌採擇。對於陸德明音義，列句讀異文錄入較多。書中訓詁義理並用，隨文所適而標註。後世學者對此書較爲推重，認爲此書既收前人研究成果，又有各家考證之文，使後世學者研究莊子，讀一書而知眾家言。雖然他以一人之見而定取捨，未免有不當之處，但對於一般學者來說，可有啟蒙作用。所以此書與郭慶藩莊子集釋並行於世，於眾多注本之中皆流傳深遠。現存湖南思賢書局本1909、民國間上海商務印書館排印國學基本叢書本，還有中華書局重印本1954，以及中華書局新編諸子集成本。
文本來自開放電子本，統合了陳林群先生及中華書局點校本沈嘯寰先生所注校記。
莊子集解
序
夫古之作者，豈必依林草，群鳥魚哉！余觀莊生甘曳尾之辱，卻爲犧之聘，可謂塵埃富貴者也。然而貸粟有請，內交於監河，係履而行，通謁於梁魏；說劍趙王之殿，意猶存乎捄世。遭惠施三日大索，其心迹不能見諒於同聲之友，況餘子乎！吾以是知莊生非果能迴避以全其道者也。
且其說曰：﹁天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。﹂又曰：﹁周將處乎材不材之間。﹂夫其不材，以尊生也；而其材者，特藉空文以自見。老子云 ：﹁美言不信。﹂生言美矣，恐不信又已自道之。故以橛飾鞭莢爲伯樂罪，而撽髑髏未嘗不用馬捶；其死棺槨天地，而以墨子薄葬爲大觳；心追容成、大庭結繩無文字之世，而恒假至論以修心。此豈欲後之人行其言者哉？嫉時焉耳。
是故君德天殺，輕用民死，刺暴主也；俗好道諛，嚴於親而尊於君，憤濁世也。登無道之廷，口堯而心桀；出無道之野，貌夷而行跖。則又奚取夫空名之仁義，與無定之是非？其志已傷，其詞過激。設易天下爲有道，生殆將不出於此。後世浮慕之以成俗，此讀生書者之咎，咎豈在書哉！
余治此有年，領其要，得二語焉，曰：﹁喜怒哀樂，不入於胸次。﹂竊嘗持此以爲衛生之經，而果有益也。噫！是則吾師也夫！
舊注備矣，輒芟取眾長，間下己意，輯爲八卷，命之曰集解。世有達者，冀共明之。
宣統元年七月 1909
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