天下之治方術者多矣，成云：﹁方，道也。﹂皆以其有爲不可加矣。宣云：﹁其有，謂所學。﹂古之所謂道術者，果惡乎在？曰：﹁无乎不在。﹂曰：﹁神何由降？明何由出？﹂既無不在，則神聖明王何由降出，獨與眾異？宣云：﹁又設問也。﹂﹁聖有所生，王有所成，皆原於一。﹂下文所云﹁內聖外王之道﹂。宣云：﹁又答。﹂不離於宗，謂之天人。不離，若孔子言顏氏不違宗主也。謂自然。不離於精，謂之神人。成云：﹁淳粹不雜，謂之神妙。﹂不離於真，謂之至人。成云：﹁凝然不假，謂之至極。﹂以天爲宗，以德爲本，以道爲門，兆於變化，變化不測，隨物見端。謂之聖人。成云：﹁以上四人，止是一耳，隨其功用，故有四名。﹂以仁爲恩，以義爲理，以禮爲行，以樂爲和，薰然慈仁，謂之君子。宣云：﹁君子是道之緒餘。﹂以法爲分，以名爲表，宣云：﹁以法度爲分別，以名號爲表率。﹂以參爲驗，釋文：﹁參，本又作操。﹂宣云：﹁以所操文書爲徵驗。﹂以稽爲決，宣云：﹁以稽考所操而決事。﹂其數一二三四是也。宣云：﹁分明不爽如是。﹂百官以此相齒，宣云：﹁此又一等人。相齒，謂以此爲序也。官職是名法之跡。﹂以事爲常，事，謂日用。以衣食爲主，蕃息畜藏，老弱孤寡爲意，皆有以養，蕃息，謂物產；畜藏，謂貨財。兼養及無告之人。民之理也。宣云：﹁又一等人。﹂古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，郭云：﹁本數明，故末不離。﹂六通四辟，釋文：﹁本又作闢。﹂小大精粗，其運无乎不在。其明而在數度者，舊法世傳之史尚多有之。宣云：﹁言史所由傳。﹂其在於詩、書、禮、樂者，鄒、魯之士、搢紳先生多能明之。士，儒者。搢紳先生，服官者。成云：﹁搢，笏也，亦插也。紳，大帶。﹂宣云：﹁六經所由傳。﹂詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，易以道陰陽，春秋以道名分。釋文：﹁道音導。﹂其數散於天下而設於中國者，設，施也。百家之學時或稱而道之。宣云：﹁百家所由傳。﹂天下大亂，賢聖不明，成云：﹁韜光晦跡。﹂道德不一，成云：﹁法教多端。﹂天下多得一察焉以自好。一察，猶言一隙之明。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不徧，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，郭云：﹁各用具一曲，故析判。﹂察古人之全，寡能備於天地之美，稱神明之容。釋文：﹁稱，尺證反。﹂成云：﹁觀察古昔全德之人，猶鮮能備兩儀之亭毒，稱神明之容貌，況一曲者乎！﹂是故內聖外王之道，闇而不明，鬱而不發，天下之人各爲其所欲焉以自爲方。道術。悲夫！百家往而不反，必不合矣。後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將爲天下裂。不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，宣云：﹁不示奢侈，不事靡費，不務光華。﹂以繩墨自矯，成云：﹁矯，厲也。用仁義爲繩墨，以厲其志行。﹂而備世之急，郭云：﹁勤而儉則財有餘，故急有備。﹂古之道術有在於是者。墨翟、禽滑厘聞其風而說之。釋文：﹁墨翟，宋大夫，尚儉素。禽滑厘，翟弟子，不順五帝、三王之樂，嫌其奢。﹂爲之大過，己之大循。循，順也。其爲之大過，特己之大順而已，不堪教世也。作爲非樂，命之曰節用，生不歌，死无服。成云：﹁非樂、節用，墨子書二篇名。生不歌，故非樂；死無服，故節用。謂無衣衾棺槨等資葬之服。﹂墨子汎愛兼利而非鬭，釋文：﹁化同己儉爲汎愛兼利。﹂郭云：﹁令百姓皆勤儉各有餘，故以鬭爲非。﹂其道不怒；成云：﹁克己，故不怨怒於物。﹂又好學而博，不異，郭云：﹁既自以爲是，則欲令萬物皆同乎己。﹂不與先王同，不以先王爲然。毁古之禮樂。郭云：﹁嫌其侈靡。﹂黃帝有咸池，堯有大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩，文王有辟雍之樂，武王、周公作武。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而无槨，以爲法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。宣云：﹁既拂人之性，亦自處於薄。﹂未敗墨子道，今墨之道尚未敗也。雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？是果與人情類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳，郭嵩燾云：﹁釋詁：﹃觳，盡也。﹄管子地員篇：﹃又次曰五觳。﹄觳者，薄也。﹂使人憂，使人悲，其行難爲也，恐其不可以爲聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖能獨任，自爲之。奈天下何！離於天下，其去王也遠矣。宣云：﹁非王者之道。﹂墨子稱道曰：稱其道之所由。﹁昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名山三百，俞云：﹁山當作川，字之誤也。此文專以川言，不當言支川而不及名川。呂覽始覽篇、淮南地形訓並曰﹃名川六百﹄。﹂支川三千，小者无數。禹親自操稾耜而九雜天下之川，釋文：﹁稾，舊古考反。崔、郭音託，則應作橐。司馬云：﹃盛土器也。﹄耜音似，三蒼云：﹃耒頭鐵也。﹄崔云：﹃棰也。﹄司馬云：﹃盛水器也。﹄九，本亦作鳩，聚也。﹂郭嵩燾云：﹁雜匯諸川之水，使同歸於大川，故曰九雜。﹂腓无胈，脛无毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。奠定萬國。禹，大聖也，而形勞天下也如此。﹂使後世之墨者多以裘褐爲衣，以跂蹻爲服，成云：﹁後世墨者，翟之弟子。裘褐，粗衣。木曰跂，草曰蹻。﹂日夜不休，以自苦爲極，曰：﹁不能如此，非禹之道也，不足謂墨。﹂墨戒其徒如此。相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者成云：﹁姓相里，名勤，南方之墨師。五侯，並學墨人。﹂韓非顯學篇：﹁有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄉陵氏之墨。﹂苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，李云：﹁苦獲、已齒，二人姓字也。﹂案：鄧陵疑即鄉陵，形近致譌。而倍譎不同，相謂別墨，倍譎，倍異詭譎也。自謂墨之別派。以堅白、同異之辯相訾，宣云：﹁非彼說。﹂以觭偶不仵之辭相應，宣云：﹁是一說。﹂觭同奇。釋文：﹁仵，同也。﹂案：奇偶本不同，強以相應，則無不可同。以巨子爲聖人，宣云：﹁巨子，墨之高弟。﹂釋文：﹁若儒家之碩儒。﹂皆願爲之尸，成云：﹁以爲師主。﹂冀得爲其後世，宣云：﹁思繼其統。﹂至今不決。宣云：﹁其教不絕。﹂墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。成云：﹁意在救世，所以是也；爲之太過，所以非也。﹂將使後世之墨者必自苦以腓无胈、脛无毛，相進而已矣。相進，猶相競。亂之上也，治之下也。宣云：﹁亂天下之罪多，教天下之功少。﹂雖然，墨子真天下之好也，真天下能好人者也。俞云：﹁即孟子﹃墨子兼愛﹄意。﹂將求之不得也，將求救天下之術而不得邪！古﹁邪﹂﹁也﹂字通用。俞云：﹁即﹃心誠求之﹄意。﹂雖枯槁不舍也。雖枯槁其身，不忍舍去也。俞云：﹁即孟子﹃摩頂放踵爲之﹄意。﹂才士也夫！可謂竭才之士也夫！

不累於俗，不爲物累。不飾於物，不自矯飾。不苟於人，無所苟且。不忮於眾，無所忌害。願天下之安寧以活民命，以天下生民爲重。人我之養畢足而止，不必求有餘也。以此白心，宣云：﹁暴白其志之無他。﹂古之道術有在於是者。宋鈃、尹文聞其風而悅之。成云：﹁宋、尹，並齊宣王時人，同遊稷下。案：二見漢書藝文志名家。宋著書一篇，尹著書二篇，咸師於黔而爲之名也。性與教合，故聞風悅愛。﹂作爲華山之冠以自表，郭云：﹁華山上下均平。﹂接萬物以別宥爲始。釋文：﹁始，首也。崔云：﹃別善惡，宥不及。﹄﹂語心之容，命之曰心之行，成云：﹁命，名也。發語吐詞，每令心容萬物，即名此容受而爲心行。﹂案：言我心如此，推心而行亦如此。以聏合驩，釋文：﹁聏，崔音而，郭音餌。司馬云：﹃色厚貌。﹄崔、郭、王云：﹃和也。﹄聏和萬物，物合則歡矣。﹂以調海內，強以其道調之。請欲置之以爲主。請欲時君皆置此心以爲主。見侮不辱，不自謂辱。救民之鬭；禁攻寢兵，救世之戰。寢，息也。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，不取其說。強聒而不舍者也。故曰：﹁上下見厭而強見也。﹂上，時君；下，謀臣。雖然，其爲人太多，其自爲太少，曰：其言若此。﹁請欲固置五升之飯足矣，先生恐不得飽，弟子雖飢，不忘天下。﹂成云：﹁宋、尹稱黔首爲先生，自謂爲弟子，先物後己故也。﹂案：宋、尹見爲置餐者，言請欲先生惟置五升之飯足矣。日夜不休，曰：﹁我必得活哉！﹂圖傲乎救世之士哉！宣云：﹁又言﹃我必得以自活哉﹄！圖活民命，傲救世之士耳。﹂曰：﹁君子不爲苛察，不以身假物。﹂以爲无益於天下者，明之不如已也。又言﹃君子不宜苛察，故侮厭弗顧，不假外物以爲身﹄，故飢飽弗計，人皆自炫其明。然計較太多，雖有益於世而莫之爲，故宋、尹以爲彼之無益於天下者，明之不如已也。以禁攻寢兵爲外，宣云：﹁外以此救世。﹂以情欲寡淺爲內，宣云：﹁內以此克己。﹂其小大精粗，其行適至是而止。其行止於是，則其道術之大小精粗亦不過如是。

公而不當，崔本作﹁黨﹂，云：﹁至公無黨也。﹂盧云：﹁作﹃不黨﹄是。﹂易而无私，成云：﹁平易。﹂決然无主，宣云：﹁決去係累，而無偏主。﹂趣物而不兩，宣云：﹁隨物而趨，不生兩意。﹂不顧於慮，不謀於知，無旁顧，無巧謀。於物无擇，與之俱往，古之道術有在於是者。彭蒙、田駢、慎到聞其風而說之。成云：﹁並齊之隱士，俱游稷下，各著書數篇。﹂俞云：﹁據下文，彭蒙當是田駢之師。意林引尹文子有彭蒙曰：﹃雉兔在野，眾皆逐之，分未定也；雞豕滿市，莫有志者，分定故也。﹄﹂齊萬物以爲首，宣云：﹁以此爲第一事。﹂曰：﹁天能覆之而不能載之，地能載之而不能覆之，大道能包之而不能辯之。﹂知萬物皆有所可，有所不可，故曰：﹁選則不徧，必有未應選。教則不至，必有未受教。道則无遺者矣。﹂唯道兼包之，所謂齊也。是故慎到，俞云：﹁史記孟荀列傳：﹃慎到，趙人，著十二論。﹄漢書藝文志法家有﹃慎子四十二篇。名到，先申、韓，申、韓稱之。﹄﹂棄知去己，成云：﹁息慮棄知，忘身去己。﹂而緣不得已，泠汰於物以爲道理，釋文：﹁泠汰，猶沙汰也。泠音零。﹂案：言到雖棄知去己，而因必不得已，始沙汰人物一番，守此以爲道理。曰：﹁知不知，將薄知而後鄰傷之者也。﹂其言曰：﹁凡知人之道，當如不知，將薄有所知，而已近於傷之者也。﹂此到之棄知。成云：﹁鄰，近也。﹂謑髁无任而笑天下之尚賢也，釋文：﹁謑髁，訛倪不正貌。﹂案：其用人雖謑髁不正，無可任使，而以天下尚賢爲笑。縱脫无行而非天下之大聖，其在己縱恣脫略，無行可稱，而以天下大聖爲非，卑之無高論也。椎拍輐斷，與物宛轉，郭云：﹁猶有椎拍，故未泯合。﹂釋文：﹁輐，圓也。﹂案：郭釋椎拍，謂如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，無不合矣。是椎拍之義，言強不合者使合也。輐斷，謂雖斷而甚圓，不見決裂之跡，皆與物宛轉之意也。此到之去己。舍是與非，苟可以免，宣云：﹁不執是非，庶無累也。﹂不師知慮，不知前後，釋文：﹁上知音智。﹂案：不師人之智慮，不問事之前後。魏然而已矣。大公平易，故能巍然。推而後行，曳而後往，若飄風之還，宣云：﹁回還無方。﹂若羽之旋，宣云：﹁羽自空而下，旋轉不定。﹂若磨石之隧，磨文石作隧道，喻其光滑。全而无非，故能自全而不見非責。動靜无過，未嘗有罪。靜無過，動亦無過，罪何由至！是何故？假設疑問，言何故能如此？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，動靜不離於理，是以終身无譽。無知之物，木石是也。言譬彼無知之物，不建己以爲標準，故不來指目之患；不用智以相推測，故不受嫉忌之累。移之則動，置之則靜，恒不離於物理，明白易見，是以終其身無譽之者，無譽則亦無咎矣。故曰：﹁至於若无知之物而已，到之言推極於此。无用賢聖，夫塊不失道。﹂何用賢聖爲哉！彼土塊亦不失爲道也。豪桀相與笑之曰：﹁慎到之道，非生人之行而至死人之理，適得怪焉。﹂其能事之豪桀，則相與笑之曰：﹁慎子之道，非是生人之行，而至於有死人之理，適足得世之怪詫焉而已。﹂田駢亦然，其言相同，舉到以包駢。學於彭蒙，得不教焉。不教之教，觀其所行，學焉而心自得也。舉蒙之弟與師，而蒙可知。彭蒙之師曰：﹁古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。與慎到言﹁至於若無知之物﹂無異。其風窢然，惡可而言？﹂向、郭云：﹁窢，逆風聲。﹂言古道人之風教，窢然迅過，惡可言傳？常反人，不見觀，常反人之意議，不見爲人所觀美。下文云：﹁以反人爲實。﹂而不免於魭斷。即不得已而用斷決，亦惟與物宛轉，不免於慎到之輐斷。輐、魭音義同也。其所謂道非道，而所言之韙不免於非。郭云：﹁韙，是也。﹂案：謂彭師之言，是中有非，於道則未見也。彭蒙、田駢、慎到不知道。故此三人者，直謂之不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者也。然論其梗概，皆嘗有舊聞。如﹁棄知去己﹂，必非無所師承，乃其緒論去之彌遠耳。

以本爲精，以物爲粗，成云：﹁本，無也。物，有也。用無爲妙道爲精，用有爲事物爲粗。﹂以有積爲不足，郭云：﹁寄之天下，皆有餘也。﹂澹然獨與神明居，宣云：﹁此虛玄無爲之教。﹂古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之。釋文：﹁關尹，關令尹喜也。或云：尹喜，字公度。老聃，即老子也，爲喜著書十九篇。﹂成云：﹁周平王時函谷關令，故謂之關尹。﹂俞云：﹁漢志道家有﹃關尹子九篇﹄，注云：﹃名喜，爲關吏。﹄或以尹喜爲姓名，失之。又漢志無老子十九篇之書。呂覽不二篇﹃關尹貴清﹄，高注：﹃關尹，關正也，名喜，能相風角，知將有神人而老子到，喜說之，請著上至經五千言。﹄上至經之名，他書未見也。﹂建之以常无有，主之乙太一，成云：﹁建立言教，以凝常無物爲宗；悟其恉歸，以虛通太一爲主。﹂以濡弱謙下爲表，以空虛不毁萬物爲實。成云：﹁表，外也。以柔弱謙和爲權智外行，以空惠圓明爲實智內德。﹂關尹曰：﹁在己无居，形物自著。宣云：﹁己無私主，隨物同著。﹂其動若水，其靜若鏡，其應若響。宣云：﹁皆無心故。﹂芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。宣云：﹁同物則和，自得則失。﹂未嘗先人而常隨人。﹂成云：﹁和而不唱。﹂老聃曰：﹁知其雄，守其雌，宣云：﹁能而處於不能。﹂爲天下谿；宣云：﹁處下待輸，有而不積。﹂知其白，守其辱，潔而不爲自潔。爲天下谷。﹂宣云：﹁居虛受感，應而不藏。﹂人皆取先，己獨取後，曰：﹁受天下之垢。﹂人皆取實，己獨取虛，无藏也故有餘，巋然而有餘。郭云：﹁獨立自足之謂。﹂宣云：﹁疊一語，甚言之。﹂其行身也，徐而不費，宣云：﹁不先故徐。不先則少事，少事故不費。﹂无爲也而笑巧。無爲似拙，而可以笑彼巧者。人皆求福，己獨曲全，曰：﹁苟免於咎。﹂人求福不已，己獨委曲以保安全，曰﹁苟免咎禍而已﹂。以深爲根，以約爲紀，成云：﹁以深玄爲德之本根，以儉約爲行之綱紀。﹂曰：﹁堅則毁矣，銳則拙矣。﹂常寬容於物，不削於人，成云：﹁知足守分，故不侵削於人。﹂可謂至極。姚本﹁可謂﹂作﹁雖未﹂，云：﹁從李氏本改。﹂關尹、老聃乎！古之博大真人哉！

芴漠无形，變化无常，死與生與！天地並與！齊物論篇云：﹁天地與我並生。﹂神明往與！芒乎何之？忽乎何適？神明往而不知所適。萬物畢羅，宣云：﹁無不包也。﹂莫足以歸，無可爲我歸宿者。古之道術有在於是者。莊周聞其風而悅之。以謬悠之說，釋文：﹁謂若忘於情實者也。﹂荒唐之言，荒，大也。唐，空也。无端崖之辭，無端可尋，無崖可見。時恣縱而不儻，恣縱，謂縱談恣論。不儻，成云﹁不偏黨﹂，非也。釋文作﹁而儻﹂，無﹁不﹂字，近之。謂忽然而至也。不以觭見之也。成云：﹁觭，不偶也。﹂宣云：﹁言不以一端自見。﹂以天下爲沈濁，不可與莊語；莊語，猶正論。以卮言爲曼衍，以重言爲真，以寓言爲廣。因世人不可與莊語，故以此三言爲說。已見寓言篇。曼衍，因其事理而推衍之，所謂﹁卮言日出，因以曼衍﹂也。重言，述尊老之言，使人聽之而以爲真，故曰﹁所以已言﹂也。寓言，以廣人之意，所謂﹁藉外論之﹂也。獨與天地精神往來，以精神與天地往來，寄於至高之境。姚云：﹁莊以關尹、老聃不過如篇首所云﹃不離於真﹄之至人，猶未至極。若莊生之獨與天地精神往來，則所謂﹃不離於宗，謂之天人﹄者。﹂而不敖倪於萬物，未嘗鄙棄萬物，存驕亢之見。敖倪，與傲睨字同。不譴是非，以與世俗處。不責人之是非，以與世俗混處。成云：﹁譴，責也。﹂其書雖瑰瑋而連犿无傷也，釋文：﹁瑰瑋，奇特也。犿，本亦作抃，同，芳袁反，又敷晚反。李云：﹃宛轉貌﹄。一云相從貌。謂與物相從不違，故無傷也。﹂其辭雖參差而諔詭可觀。成云：﹁參差者，或虛或實，不一其言也。諔詭，言滑稽也。﹂彼其充實不可以已，夫其詞理充實，不能自已。上與造物者遊，而下與外死生、无終始者爲友。其於本也，宏大而辟，同闢。深閎而肆；宣云：﹁放縱也。﹂其於宗也，可謂稠適而上遂矣。釋文：﹁稠音調，本亦作調。﹂案：遂，竟也，達也。言其於所宗主也，可謂調通而上達者矣。蘇輿云：﹁此即篇首所謂﹃不離於宗﹄者。﹂雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。然其因應於變化而冥解於物情也，其用不竭，其來不遺，芒昧如不可見，未有能盡其妙者。

惠施多方，方，術也。其書五車，言其多。其道舛駁，郭慶藩云：﹁司馬本舛作踳。文選魏都賦注引司馬云：﹃踳讀曰舛。駁，色雜不同也。﹄又引司馬此注，一作﹃舛馳﹄。法言敘曰：﹃諸子各以其知舛馳。﹄淮南俶真訓：﹃二者代謝舛馳。﹄氾論訓：﹃見聞舛馳於外。﹄說山訓﹃分流舛馳﹄，玉篇引作﹃僢馳﹄，義亦同也。﹂其言也不中。中，竹仲反。歷物之意，曰：其歷指事物之意，有曰。﹁至大无外，謂之大一；至小无內，謂之小一。杜撰小一，以配大一。无厚不可積也，其大千里。司馬云：﹁苟其可積，何但千里乎！﹂天與地卑，山與澤平。天地一致，山澤均平。日方中方睨，物方生方死。成云：﹁睨，側視也。居西者呼爲中，處東者呼爲側，則無中、側也。猶生死也：生者以死爲死，死者以生爲死。日既中、側不殊，物亦死生無異也。﹂大同而與小同異，此之謂小同異；謂之大同而與小同有異，是同異雜也，然止謂之小同異。萬物畢同畢異，此之謂大同異。如寒暑晝夜，是萬物畢同畢異也，方謂之大同異。南方无窮而有窮，宣云：﹁謂之南，已有分際，舉一以反三也。﹂今日適越而昔來。宣云：﹁知有越時，心已先到。﹂案：此語又見齊物論篇，彼﹁來﹂作﹁至﹂。連環可解也。成云：﹁環之相貫，貫於空虛，不貫於環。是以兩環貫空，不相涉入，各自通轉，故可解也。﹂我知天下之中央，燕之北，越之南是也。此擬議地球中懸，陸路可達，故燕北即是越南，與鄒衍瀛海之談又別。氾愛萬物，天地一體也。﹂宣云：﹁天地非大，我非小。﹂惠施以此爲大觀於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂之。惠自以爲於天下之理，獨觀其大，以此曉示辯人，辯人亦樂之也。卵有毛，宣云：﹁卵無毛，則鳥何自有也？﹂雞三足，司馬云：﹁雞兩足，所以行而非動也，故行由足發，動由神禦。今雞雖兩足，須神而行，故曰三足也。﹂郢有天下，宣云：﹁稱王自大。﹂犬可以爲羊，宣云：﹁犬羊之名，皆人所命，若先名犬爲羊，則爲羊矣。﹂馬有卵，成云：﹁胎、卵溼化，人情分別，以道觀者，未始不同。鳥卵既有毛，獸胎何妨名卵！﹂丁子有尾，成云：﹁楚人呼蝦蟆爲丁子。蝦蟆無尾，人所共知。以道觀之，無體非無，非無尚得稱無，何妨非有可名尾也！﹂案：蝦蟆初生，無足有尾，聞雷後，足出而尾沒矣。火不熱，宣云：﹁人皆火食，是不熱。﹂山出口，宣云：﹁空谷傳聲。﹂輪不蹍地，輪轉不停，蹍地則何以轉？目不見，宣云：﹁見則何以不自照？﹂指不至，至不絕，有所指則有所遺，故曰指不至。下﹁至﹂字疑﹁耳﹂之誤。數語皆就人身言，耳雖有絕響之時，然天下古今，究無不傳之事物，是不絕也。﹁至﹂字緣上而誤，遂不可通矣。龜長於蛇，成云：﹁夫長短相形，無長非短。謂蛇長龜短，乃物之滯情，今欲遣此迷惑，故云龜長於蛇。﹂俞云：﹁即﹃莫大於秋豪之末而泰山爲小﹄意。﹂矩不方，宣云：﹁天下自有方，非以矩。﹂規不可以爲圓，宣云：﹁天下自有圓，非以規。﹂鑿不圍枘，成云：﹁鑿，孔也。枘者，內孔中之木。﹂宣云：﹁枘自入之耳，鑿未嘗圍之。﹂飛鳥之景未嘗動也，鳥飛多以晝，故云影未嘗動。司馬引墨子云：﹁影不徙也。﹂鏃矢之疾而有①不行不止之時，鏃矢行止，人爲之也。專以鏃矢言，是有不行不止之時矣。狗非犬，成云：﹁狗、犬同實異名。名實合，則彼所謂狗，此所謂犬也；名實離，則彼所謂狗，異於犬也。墨子曰：﹃狗，犬也，然狗非犬也。﹄﹂黃馬、驪牛三，宣云：﹁二色與體爲三。﹂白狗黑，宣云：﹁白黑，人所名，烏知白之不當爲黑乎？﹂孤駒未嘗有母，李云：﹁駒生有母，言孤則無母，孤稱立，則母名去也，故孤駒未嘗有母。﹂一尺之捶，日取其半，萬世不竭。司馬云：﹁捶，杖也。若其可析，則常有兩，若其不可析，其一常存，故曰萬世不竭。﹂辯者以此與惠施相應，終身无窮。桓團、公孫龍辯者之徒，成云：﹁桓、公孫並趙人，辯士，客游平原君之門。而公孫龍著守白論，見行於世。﹂飾人之心，易人之意，成云：﹁彫飾人心，改易人意。﹂能勝人之口，不能服人之心，辯者之囿也。宣云：﹁辯者迷於其中而不能出。﹂惠施日以其知，同智。與人之辯，及其同遊之人所辯論。特與天下之辯者爲怪，成云：﹁特，獨也，字亦有作將者。﹂案：爲怪，謂騁其譎異。此其柢也。俞云：﹁柢與氐通。史記秦始皇紀﹃大氐盡畔秦吏﹄，正義：﹃氐，猶略也。﹄此其柢也，猶云此其略也。﹂然惠施之口談，自以爲最賢，自以爲解理最賢於眾。曰：﹁天地其壯乎！﹂司馬云：﹁惠唯以天地爲壯於己也。﹂施存雄而无術。司馬云：﹁施意在勝人，而無道理之術。﹂南方有倚人焉，曰黃繚，釋文：﹁倚，本或作畸，同。李云：﹃異也。﹄﹂成云：﹁姓黃，名繚，不偶於俗。﹂問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭而應，不慮而對，成云：﹁不辭謝而應機，不思慮而對答。﹂徧爲萬物說；成云：﹁徧爲陳說萬物根由。﹂說而不休，多而无已，猶以爲寡，益之以怪。成云：﹁加奇怪以騁其能。﹂以反人爲實，而欲以勝人爲名，是以與眾不適也。成云：﹁不能和適。﹂弱於德，強②於物，內弱外強，其塗隩矣。隩，曲而隱也。非大道。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚉一䖟之勞者也，其於物也何庸！成云：﹁庸，用也。﹂夫充一尚可，宣云：﹁內聖外王，皆原於一，充之而可，何須逐物邪！﹂曰愈貴，道幾矣！曰，詞也。言愈自貴重，不須多言，於道亦庶幾矣。惠施不能以此自寧，自安定其心。散於萬物而不厭，成云：﹁散亂精神。﹂卒以善辯爲名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，釋文：﹁駘，李音殆，放也。﹂宣云：﹁不得，無所得。﹂逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也。聞響大而高聲，不知聲宏而響愈振；見影來而疾走，不知形捷而影競隨之也。悲夫！

校
①﹁有﹂原誤﹁若﹂，據集釋本改。
②﹁強﹂原作﹁陳﹂，他本均作﹁強﹂，據改。

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