外物不可必，凡物之自外至者，其利害皆不可必。故龍逢誅，比干戮，箕子狂，宣云：﹁善不可爲。﹂惡來死，桀、紂亡。宣云：﹁惡不可爲。﹂人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，成云：﹁忠諫夫差，夫差殺之，取馬皮作袋，爲鴟鳥之形，盛其尸，浮之江水。﹂萇弘死於蜀，藏其血三年，化而爲碧。成云：﹁萇弘放歸蜀，自恨忠而遭譖，刳腸而死。蜀人感之，以匱盛其血，三年而化爲碧玉。﹂釋文：﹁見呂氏春秋。﹂人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參悲。成云：﹁孝己，殷高宗之子，遭後母之難，憂苦而死。曾參至孝，父母憎之，常遭父母打，鄰乎死地，故悲泣也。﹂李云：﹁曾參至孝，爲父所憎，常見絕糧而後蘇。﹂

木與木相摩則然，俞云：﹁淮南原道訓亦云：﹃兩木相摩而然。﹄但兩木相摩，未見其然。下句作﹃金與火﹄，疑此亦當作﹃木與火﹄。下文多言火，益知此文當爲﹃木與火﹄矣。蓋金木二物皆畏火，故舉以爲言，見火之爲害大也。﹂金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大絯，釋文：﹁音駭。﹂宣云：﹁駭，動也。﹂於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。司馬云：﹁水中有火，謂電也。焚，謂霹靂時燒大樹也。﹂有甚憂兩陷而无所逃，人亦有甚憂者，利害是也。害固害，利亦害也，故常兩陷而無所逃。螴蜳不得成，釋文：﹁螴蜳，郭音陳惇。﹂成云：﹁猶怵惕也。﹂案：言人視外物過重，雖怵惕恐懼，卒無所成。心若縣於天地之間，釋文：﹁縣音玄。﹂言馳情外物，極乎宇宙。慰睯沈屯，乍慰乍睯，乍沈乍屯。李云：﹁睯，悶也。﹂利害相摩，生火甚多，與物之生火同。郭云：﹁內熱故也。﹂眾人焚和。眾皆溺於利害，是自焚其心中太和之氣也。月固不勝火，人心之清明，譬猶月也，豈能勝此火乎？於是乎有僓然而道盡。釋文：﹁僓音頽。﹂宣云：﹁於是乎頽然隳壞，天理盡而生機熄矣。﹂

莊周家貧，故往貸粟於監河侯。釋文：﹁說苑作魏文侯。﹂監河侯曰：﹁諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？﹂成云：﹁待我歲終得百姓租賦封邑之物，乃貸子。銅鐵之類，皆名爲金，非黃金也。﹂莊周忿然作色曰：﹁周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：﹃鮒魚來！子何爲者邪？﹄對曰：﹃我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？﹄周曰：﹃諾。我且南游吳、越之王，激西江之水而迎子，可乎？﹄成云：﹁西江，蜀江也。﹂鮒魚忿然作色曰：﹃吾失我常與，我无所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我於枯魚之肆！﹄﹂

任公子李云：﹁任，國名。﹂爲大鉤巨緇，司馬云：﹁大黑綸也。﹂五十犗以爲餌，釋文：﹁犗，犍牛也。﹂蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤錎沒而下，釋文：﹁錎，字林云：﹃猶陷字。﹄﹂騖揚而奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。郭慶藩云：﹁憚者，盛威之名。賈子解縣篇﹃陛下威憚大信﹄，同伸。與此同。﹂案：赫亦怒也，皆以魚言。任公子得若魚，若，是也。離而腊之，自制河以東，蒼梧以北，制同淛，浙江也。古﹁折﹂﹁制﹂字通。司馬云：﹁今在會稽錢塘。﹂蒼梧，山名，在嶺南。莫不厭若魚者。厭，飽食。已而後世輇才諷說之徒，皆驚而相告也。釋文：﹁李云：﹃輇，量人也。﹄本或作軨。軨，小也。本又或作輕。﹂夫揭竿累，司馬云：﹁累，綸也。﹂趣灌瀆，守鯢鮒，李云：﹁皆小魚。﹂其於得大魚難矣；飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。成云：﹁干，求也。縣，高也。令，謂令問。﹂宣云：﹁縣令，猶賞格也。﹂是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠矣。

儒以詩禮發塚。求詩禮，發古塚。大儒臚傳曰：釋文：﹁上傳語告下曰臚。﹂﹁東方作矣，司馬云：﹁謂日出。﹂事之何若？﹂小儒曰：﹁未解裙襦，口中有珠。詩固有之曰：﹃青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠爲？﹄司馬云：﹁此逸詩，刺死人也。﹂接其鬢，成云：﹁接，撮也。﹂擪其顪，釋文：﹁字林云：﹃擪，一指按也。﹄顪，許穢反，司馬云：﹃頤下毛。﹄﹂儒以金椎控其頤，徐別其頰，无傷口中珠！﹂成云：﹁田恒資仁義以竊齊，儒生誦詩禮以發塚，由是觀之，聖跡不足賴。﹂蘇輿云：﹁苟無詩禮，何至啟奸！此莊子一偏之論，猶謂堯、舜以仁義教民，其流至於人與人相食，而田恒又因之以盜齊耳。﹂

老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告曰：﹁有人於彼，修上而趨下，郭云：﹁長上而促下。﹂末僂而後耳，成云：﹁肩背傴僂。﹂司馬云：﹁耳卻後。﹂視若營四海，成云：﹁瞻視高遠，似營天下。﹂不知其誰氏之子。﹂老萊子曰：﹁是丘也，召而來！﹂仲尼至。曰：﹁丘！去汝躬矜與汝容知，宣云：﹁躬矜，矜持之行。容知，智慧之貌。﹂斯爲君子矣。﹂仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：﹁業可得進乎？﹂老萊子曰：﹁夫不忍一世之傷，而驁萬世之患，釋文：﹁驁，本亦作敖，同。﹂案：言孔子不忍一世之傷，而傲然貽萬世之患。抑固窶邪？抑子胸中固素無蓄備而爲窶人邪？亡其略弗及邪？郭慶藩云：﹁亡讀如無。亡其，轉語也。史記范睢蔡澤傳：﹃亡其言臣者賤不可用乎？﹄呂覽愛類篇：﹃亡其不得宋且不義猶攻之乎？﹄韓策：﹃又亡其行子之術而廢子之謁乎？﹄是凡言亡其，皆轉語詞也。﹂案：古言﹁亡其﹂，若今之言﹁無亦﹂。言無亦子智略弗及此邪？惠以歡爲驁，終身之醜，中民之行進焉耳，夫以施仁惠爲事者，博眾人之歡欣，長一己之驕傲，此之謂以歡爲驁，乃終身之醜，意惟庸人之行或及此焉耳。宣云：﹁中民，庸人也。﹂蘇輿云：﹁中民，亦見徐无鬼篇。﹂相引以名，相結以隱。俞云：﹁隱，訓爲私。呂覽圜道篇高注：﹃隱，私也。﹄文選赭白馬賦﹃恩隱同渥﹄，李善引國語注曰：﹃隱，私也。﹄相結以隱，謂相結以私恩。﹂與其譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。善惡兩忘，閉塞之使無可譽，則所非者亦止。語又見齊物論篇，下四字作﹁廢其道﹂。反无非傷也，動无非邪也。成云：﹁反於物性，無不傷損，擾動心靈，皆非正法。﹂聖人躊躇以興事，以每成功。成云：﹁躊躇，從容也。聖人無心，應機而動，興起事業，恒自從容，不逆物情，故其功每就。﹂蘇輿云：﹁每與敏同。言興事不迫而成功自速。﹂奈何哉其載焉終矜爾！﹂奈何哉子載此仁義之跡，終於自矜爾乎！

宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，釋文：﹁李云：﹃元公也。﹄案：宋元公名佐，平公之子。阿門，司馬云：﹃阿，屋曲簷也。﹄﹂曰：﹁予自宰路之淵，李云：﹁淵，名龜所居。﹂予爲清江使河伯之所，漁者余且得予。﹂俞云：﹁史記龜筴傳作豫且。﹂元君覺，使人占之，曰：﹁此神龜也。﹂君曰：﹁漁者有余且乎？﹂左右曰：﹁有。﹂君曰：﹁令余且會朝。﹂明日，余且朝。君曰：﹁漁何得？﹂對曰：﹁且之網，得白龜焉，其圓五尺。﹂君曰：﹁獻若之龜。﹂龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜之，曰：﹁殺龜以卜，吉。﹂卜詞。乃刳龜，七十二鑽而无遺筴。每占必鑽龜，凡七十二次皆驗。仲尼曰：﹁神龜能見夢於元君而不能避余且之網；知能七十二鑽而无遺筴，知同智，下同。不能避刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。蘇輿云：﹁言一物之智，不敵萬人之謀，山木篇﹃賢則謀，不肖則欺﹄，言賢則爲人所謀，與此謀義同。﹂魚不畏網而畏鵜鶘。姚云：﹁網之害大於鵜鶘，人之用小智者，猶魚之不知畏網也。﹂去小知而大知明，郭云：﹁小知自私，大知任物。﹂去善而自善矣。﹂成云：﹁遣矜尚之小心，合自然之大善。﹂

嬰兒生无石師而能言，與能言者處也。釋文：﹁石，本又作碩。﹂案：﹁石﹂﹁碩﹂古字通用。宣云：﹁無知者有自然之能也。﹂

惠子謂莊子曰：﹁子言无用。﹂莊子曰：﹁知无用而始可與言用矣。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳。然則廁足而墊之，致黃泉，人尚有用乎？﹂釋文：﹁廁音側。墊，下也，掘也。致，至也，本亦作至。﹂案：言地廣大無用者多，然使側足之外，掘之至於黃泉，則有用者尚有用乎？惠子曰：﹁无用。﹂莊子曰：﹁然則无用之爲用也亦明矣。﹂

莊子曰：﹁人有能遊，且得不遊乎？人有能自適者，何所不自適乎？人而不能遊，且得遊乎？人而不能自適，何所得自適乎？夫流遁之志，決絕之行，浮游隱遁，決絕棄世。噫！其非至知厚德之任與！真智大德之所任，殆不如此。覆墜而不反，火馳而不顧，火馳，猶後世言火速、火急也。雖遇覆墜，猶疾馳而不返顧，此果於用世者。蘇輿云：﹁火馳，亦見天地篇。﹂雖相與爲君臣，時也，時之適然。易世而无以相賤。世代變易，二者相等。故曰：至人不留行焉。至人於此，絕無流滯。夫尊古而卑今，學者之流也。且以豨韋氏之流觀今之世，夫孰能不波？且以淳古之風，視今之世，夫孰能不動於中！波，動也。唯至人乃能游於世而不僻，與世同遊而不僻處，與流①遁、決絕者異。順人而不失己。與覆墜、火馳者異。彼教不學，承意不彼。彼尊古卑今之教，我固不必學之，亦承其意而不必與彼分別也。

目徹爲明，耳徹爲聰，鼻徹爲顫，成云：﹁顫，辛臭之事也。﹂口徹爲甘，心徹爲知，知徹爲德。下知音智。徹，通也。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，道乃人所共由，不欲壅滯，壅滯則必至哽塞，哽塞而不止，則妄行而相騰踐矣。郭云：﹁跈，騰踐也。﹂跈則眾害生。郭云：﹁生，起也。﹂物之有知者恃息，宣云：﹁息所以通一身之氣。﹂其不殷，非天之罪。殷，正也。其或不正，非天之過，天之賦性無不中和也。天之穿之，日夜无降，成云：﹁降，止也。自然之理，穿通萬物，自晝及夜，未嘗止息。﹂人則顧塞其竇。成云：﹁竇，孔也。流俗之人，反於天理，雍塞根竅，滯溺不通。﹂胞有重閬，釋文：﹁胞，腹中胎。﹂郭云：﹁閬，空曠也。﹂成云：﹁人腹內空虛，故容藏胃；藏胃空虛，故通氣液。﹂心有天遊。宣云：﹁心必有閒處以適天機。﹂室无空虛，則婦姑勃谿；司馬云：﹁勃谿，反戾也。﹂宣云：﹁勃谿，逼塞相乘也。謂室無餘地，則尊卑逼塞，相乘踐也。﹂心无天遊，則六鑿相攘。宣云：﹁六鑿，六根之鑿性者也。無閒適處，則六根用事而奪性。﹂大林丘山之善於人也，亦神者不勝。宣云：﹁夫心有天遊，則方寸之內，逍遙無際，何假清曠之處而後適哉！今人見大林丘山之曠，而喜以爲善者，亦由平日胸次逼狹，神明不勝故也。﹂

德溢乎名，名溢乎暴，郭嵩燾云：﹁德所以洋溢，名爲之也；名所以洋溢，表暴以成之也。荀子富國篇：﹃聲名足以暴炙之。﹄﹂謀稽乎誸，郭云：﹁誸，急也。急而後考其謀。﹂知出乎爭，宣云：﹁爭而後騁智。﹂柴生乎守，柴，猶獨也。有守而後獨立不懼。達生篇云：﹁柴立其中央。﹂官事果乎眾宜。官之設事，必眾皆宜之，而後果行。春雨日時，草木怒生，﹁日﹂疑﹁曰﹂之誤。銚耨於是乎始修，成云：﹁銚，耜之類也。耨，鋤也。﹂草木之到植者過半，而不知其然。釋文：﹁植，立也。司馬云：﹃鋤拔反之更生曰到植。﹄﹂盧云：﹁到，古倒字。﹂成云：﹁鋤罷到生，時節使然。故制法立教，必須順時。﹂

靜然可以補病，宣云：﹁靜則神氣來復，故可以補病。﹂眥𡟬可以休老，釋文：﹁𡟬，本亦作搣。﹂郭嵩燾云：﹁廣韻﹃搣，案也，摩也。﹄謂以兩手按摩目眥。﹂宣云：﹁此蓋養生之術，可以沐浴老容。﹂寧可以止遽。宣云：﹁寧定則心閒泰，可以止迫遽也。﹂雖然，若是，勞者之務也，宣云：﹁姑教勞者以自息之方耳。﹂非佚者之所未嘗過而問焉。宣云：﹁未能佚者不事此。﹂案：﹁非﹂字當衍。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問焉；聖人，如黃帝、堯、舜。神人，如廣成、大隗。賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；務光、申徒狄之輩，蓋賢人也。君子所以駴國，賢人未嘗過而問焉；君子駴國，蓋田恒之徒。小人所以合時，君子未嘗過而問焉。

演門有親死者，釋文：﹁演門，宋城門名。﹂以善毁，毁、瘠。爵爲官師，宋君旌其孝行。其党人毁而死者半。郭云：﹁慕賞而孝，去真遠矣，斯尚賢之過也。﹂黨，鄉黨。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光天下，務光怒之。紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯弔之三年，申徒狄因以踣河。釋文：﹁踆，字林云：﹃古蹲字。﹄司馬云：﹃窾，水名。﹄﹂成云：﹁他恐及己，與弟子蹲踞水旁。諸侯聞之，重其廉素，時往弔慰，恐其沈沒。狄聞斯事，慕其高名，遂赴河自溺而死。﹂

荃者所以在魚，得魚而忘荃；釋文：﹁荃，崔音孫，香草也，可以餌魚。或云：積柴水中，使魚依而食焉。一云：魚笱也。﹂盧云：﹁如或所云，是潛也。見詩周頌。﹂案：成本作﹁筌﹂。在者，生致之。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；釋文：﹁蹄，兔罥也。係其腳，故曰蹄。﹂言者所以在意，得意而忘言。吾安得忘言之人而與之言哉？﹂

校
①﹁流﹂原作﹁游﹂，據正文改。

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