寓言十九，宣云：﹁寄寓之言，十居其九。﹂案：意在此而言寄於彼。重言十七，宣云：﹁引重之言，十居其七。﹂卮言日出，釋文：﹁卮，字又作巵，音支。字略云：﹃圓酒器也。﹄王云：﹃卮器滿即傾，空則仰，隨物而變，非執一守故者也。施之於言，故隨人從變，己無常主也。﹄﹂郭云：﹁日出，謂日新。﹂和以天倪。成云：﹁和，合也。天倪，自然之分也。﹂案：謂止能應以自然。寓言十九，藉外論之。郭云：﹁言出於己，俗多不受，故借外耳。肩吾、連叔之類。﹂親父不爲其子媒。親父譽之，不若非其父者也；成云：﹁媒，媾合也。父談其子，人多不信；他人譽之，信者多矣。﹂非吾罪也，人之罪也。非吾故爲支離之過，乃人妄起疑議之過也。與己同則應，不與己同則反，同於己爲是之，異於己爲非之。人情專以同異爲是非，故須寓言。重言十七，姚云：﹁莊生書，凡託爲人言者，十有其九；就寓言中，其託爲神農、黃帝、堯、舜、孔、顏之類，言足爲世重者，又十有其七。﹂所以已言也，已，止也。止天下淆亂之言。是爲耆艾。此爲長老之言，則稱引之。釋詁：﹁耆艾，長也。﹂年先矣，而无經緯本末以期年耆者，是非先也。處事貴有經緯，立言貴有本末，所重乎耆艾者，年高而有道者也。若年居先矣，而胸無經緯本末，徒稱年耆者，是烏得爲先乎？蘇輿云：﹁期，猶限也。言他無以先人，徒以年爲限。則陽篇﹃計物之數，不止於萬，而期曰萬物﹄，與此期字義同。﹂人而无以先人，无人道也；宣云：﹁不能盡人之道。﹂人而无人道，是之謂陳人。郭云：﹁直是陳久之人耳。﹂宣云：﹁猶老朽也。﹂卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。因其事理而曼衍之，日出不窮，聊以盡我之年歲耳。齊物論云：﹁和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也。﹂不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰无言。蘇輿云：﹁不言而道存，物論齊矣。言則有正有差，齊與言，言與齊，終無可齊之日，故曰莫若無言。﹂言无言，郭云：﹁言彼所言，故雖有言而我仍無言也。﹂終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。郭云：﹁自，由也。由彼我之情偏，故有可不可，然不然。﹂惡乎然？然於然。惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可。惡乎不可？不可於不可。物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。以上又見齊物論篇。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！非此無言之言，孰能傳久？萬物皆種也，以不同形相禪，宣云：﹁皆有種類，各以其形禪於無窮。﹂始卒若環，莫得其倫，郭云：﹁倫，理也。﹂案：如環無端，莫得其理。是謂天均。天均者，天倪也。成云：﹁均，齊也。是謂天然齊等之道。即以齊均之道，亦名自然之分也。﹂案：齊物論亦云：﹁是以聖人和之以是非，而休乎天均，是之謂兩行。﹂

莊子謂惠子曰：﹁孔子行年六十而六十化，始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九年非也。﹂與則陽篇稱蘧伯玉同。惠子曰：﹁孔子勤志服知也。﹂宣云：﹁疑孔子勤勞心志，從事於多知，未得爲化也。﹂莊子曰：﹁孔子謝之矣，而其未之嘗言。宣云：﹁言孔子已謝去勤勞之跡而進於道，但口未之言耳。﹂孔子云：宣云：﹁引孔子雅言。﹂﹃夫受才乎大本，復靈以生。﹄大本，天也。人受才於天，而復其性靈以生。鳴而當律，聲爲律。言而當法，言而世爲天下法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁立，定天下之定。釋文：﹁蘁音悟，逆也。﹂案：言但取服人口而已。而能使人心服，自不敢迕，如此者，斯足以立定天下之定理也。子言如此。已乎已乎！吾且不得及彼乎！﹂成云：﹁此莊子歎美宣尼之詞。﹂姚云：﹁勤志服知，孔子所言以教弟子者，然非孔子所以爲孔子，故曰謝之，若所未嘗言者，乃所爲孔子云也。何也？蓋有大本存焉。受才於大本，復善以反其生，孔子所以爲孔子也，還其大而已矣。若夫當律當法而明是非，此德之小者，豈孔子之謂哉！﹂義亦可采。

曾子再仕而心再化，宣云：﹁化，變也。﹂曰：﹁吾及親仕，三釜而心樂；成云：﹁六斗四升曰釜。﹂後仕，三千鐘而不洎，成云：﹁六斛四斗曰鐘。洎，及也。﹂案：不及親。吾心悲。﹂弟子問於仲尼曰：﹁若參者，可謂无所縣其罪乎？﹂郭云：﹁縣，係也。﹂宣云：﹁爲親而仕，心無係祿之罪。﹂曰：﹁既已縣矣。宣云：﹁已縣係於祿養矣。﹂夫无所縣者，可以有哀乎？成云：﹁孝子事親，務在於適，無論祿之厚薄，盡於色養而已，故有傭賃而稱孝子，三仕猶爲不孝。既心存哀樂，得無係祿之罪乎！夫唯無係者，故當無哀樂也。﹂彼視三釜、三千鐘，如觀雀蚊虻相過乎前也。﹂彼，謂無係者。俞云：﹁雀字衍。釋文云：﹃元嘉本作﹁如鸛蚊﹂，無虻字。﹄是陸所見本未衍雀字，故但言元嘉本無虻字，不言其無雀字也。惟鸛與蚊虻，一鳥一蟲，取喻不倫。王云：﹃鸛蚊，取大小相縣，以喻三釜、三千鐘之多少。﹄夫至人之視物，一吷而已，豈屑屑於三釜、三千鐘之多少，而必分別其爲鸛爲蚊乎！釋文又云：﹃鸛，本亦作觀。﹄疑是古本如此。其文云：﹃彼視三釜、三千鐘，如觀蚊虻相過乎前也。﹄淮南俶真篇﹃毁譽之於己，猶蚊虻之一過也﹄，義與此同。因觀誤作鸛，則﹃鸛蚊虻﹄三字不倫，乃有刪一虻字，使鸛與蚊二文相稱者，元嘉本是也。又有增一雀字，使鸛雀與蚊虻二文相稱者，今本是也。皆非莊子之舊矣。﹂

顏成子游謂東郭子綦曰：成云：﹁居在郭東，曰東郭，猶是齊物篇中南郭子綦也。﹂自吾聞子之言，一年而野，成云：﹁野，質樸也。聞道一年，學心未孰，稍能樸素去浮華耳。﹂二年而從，成云：﹁順於俗也。﹂三年而通，成云：﹁不滯境也。﹂四年而物，成云：﹁與物同也。﹂五年而來，成云：﹁爲眾歸也。﹂六年而鬼入，成云：﹁神會物理。﹂七年而天成，成云：﹁合自然成。﹂八年而不知死、不知生，成云：﹁不覺死生聚散之異。﹂九年而大妙。成云：﹁妙，精微也。知照宏博，故稱大也。﹂

生有爲，死也。郭云：﹁生而有爲，則喪其生。﹂勸公：宣云：﹁設爲勸人之語，如下二句。﹂以其死也，有自也；郭云：﹁自，由也。由有爲，故死；由私其生，故有爲。﹂而生陽也，无自也。宣云：﹁死爲陰，生爲陽。﹂郭云：﹁生之陽，以其絕跡無爲而然，非有由也。﹂而果然乎？而，汝也。言汝果能無爲乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？成云：﹁所在皆適。﹂天有歷數，氣數有定。地有人據，各據其所。吾惡乎求之？成云：﹁吾於何處分外求之？﹂莫知其所終，若之何其无命也？成云：﹁時來運去，非命如何！言有命也。﹂莫知其所始，若之何其有命也？成云：﹁死去生來，猶春秋冬夏，豈其命乎！言無命也。﹂有以相應也，若之何其无鬼邪？郭云：﹁理必有應，若有神靈以致之也。﹂无以相應也，若之何其有鬼邪？﹂相應之理，有時而不靈。

眾罔兩問於景曰：影外微陰甚多，故曰眾罔兩。﹁若向也俯而今也仰，若，汝。向也括而今被髮，括，束髮。向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？﹂景曰：﹁搜搜也，釋文：﹁搜，本又作叟。﹂成云：﹁叟叟，無心運動之貌。﹂奚稍問也？宣云：﹁何率爾而問！﹂予有而不知其所以。予雖居然有之矣，而不知所以然。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。宣云：﹁甲、蛻猶有一定之形，故似之而非。﹂案：以上與齊物論同而繁簡異。火與日，吾屯也；釋文：﹁屯，聚也。﹂宣云：﹁得火、日，則屯聚而顯。﹂陰與夜，吾代也。司馬云：﹁代，謂使得休息也。﹂彼，吾所以有待邪？彼，謂形。而況乎以有待者乎！謂形待天機而動也。齊物篇云：﹁吾所待又有待而然者邪？﹂彼來則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。宣云：﹁強陽，謂健動也。﹂強陽者，又何以有問乎！﹂有，即上文﹁予有﹂之有也。言彼健動者，又何能以予問乎！

陽子居南之沛，列子黃帝篇作楊朱。老聃西游於秦，邀於郊，邀，約也。宣云：﹁子居邀老子於沛郊。﹂至於梁而遇老子。宣云：﹁梁，沛郊地名。﹂老子中道仰天而歎曰：﹁始以汝爲可教，今不可也。﹂陽子居不答。至舍，進盥漱巾櫛，黃帝篇﹁盥﹂作﹁涫﹂。脫屨戶外，膝行而前曰：﹁向者弟子欲請夫子，夫子行不閒，是以不敢。今閒矣，請問其過。﹂老子曰：﹁而睢睢盱盱，郭云：﹁跋扈之貌。人將畏而疏遠。﹂而誰與居？誰與汝居處乎？大白若辱，盛德若不足。﹂辱，汙也。此道德經文。陽子居蹵然變容曰：﹁敬聞命矣。﹂其往也，舍者迎將其家，張湛注：﹁客舍家也。﹂公執席，妻執巾櫛，舍者避席，成云：﹁先坐者避席而走。﹂煬者避竈。成云：﹁然火者不敢當竈。﹂其反也，舍者與之爭席矣。郭云：﹁去其誇矜故也。﹂

校
①

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