列禦寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。見列子黃帝篇。伯昏瞀人曰：﹁奚方而反？﹂李云：﹁方，道也。﹂曰：﹁吾驚焉。﹂曰：﹁惡乎驚？﹂曰：﹁吾嘗食於十𩝫，司馬云：﹁𩝫讀曰漿。十家並賣漿也。﹂案：黃帝篇作﹁漿﹂。而五𩝫先饋。﹂釋文：﹁饋，遺也。謂十家中五家先見遺。﹂案張湛注：﹁人皆敬下之也。﹂伯昏瞀人曰：﹁若是，則汝何爲驚已？﹂曰：﹁夫內誠不解，郭云：﹁外自矜飾。﹂案：語氣不了。張注引下有﹁內不釋然也﹂五字。形諜成光，郭云：﹁舉動便辟而成光儀也。﹂釋文：﹁諜，徒協反。郭云：﹃便辟也。﹄說文云：﹃閒也。﹄﹂以外鎮人心，張注：﹁外以矜嚴服物，內實不足。﹂使人輕乎貴老，釋文：﹁謂重禦寇過於老人。﹂而䪡其所患。釋文：﹁䪡，子兮反，亂也。﹂蘇輿云：﹁下所謂任事效功，即所患也。言將以己所患者攪亂之也。莊子中其字多如此用。下云﹃盍胡嘗視其良﹄，亦儒緩自謂。﹂宣云：﹁䪡有釀意。一說䪡與齎同，猶致也。並通。﹂夫𩝫特爲食羹之貨，多餘之贏，黃帝篇﹁多﹂上有﹁無﹂字，張注：﹁一本無無字。﹂案：無者與莊本同；有﹁無﹂字，理較圓。其爲利也薄，其爲權也輕，而猶若是，而況於萬乘之主乎！身勞於國而知盡於事，黃帝篇無﹁乎﹂字。二語屬齊君說。彼將任我以事而效我以功，成云：﹁驗我以功績。﹂吾是以驚。﹂言往見齊君，彼將任事而課功，責望甚重，將有患亂，故以賣𩝫之事推之，驚而走也。伯昏瞀人曰：﹁善哉觀乎！善其能觀察人情。汝處已，人將保汝矣。﹂司馬云：﹁保，附也。﹂案：言汝且處乎家，人將附汝矣。无幾何而往，則戶外之屨滿矣。成云：﹁既及升堂，請益者多。﹂伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，司馬云：﹁敦，豎也。﹂成云：﹁以杖柱頤，聽其言說。﹂立有間，不言而出。成云：﹁忘言而歸。﹂賓者以告列子，釋文：﹁賓，本亦作儐，謂通客之人。﹂列子提屨，跣而走，暨乎門，曰：﹁先生既來，曾不發藥乎？﹂釋文：﹁司馬本發作廢。﹂郭慶藩云：﹁發、廢，古同聲通用。﹂案：黃帝篇作﹁廢﹂，張注：﹁廢，置也。曾無善言以當藥石也。﹂曰：﹁已矣！吾固告汝曰﹃人將保汝﹄，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出異也！黃帝篇﹁之﹂下多﹁感也﹂二字，﹁異﹂下無﹁也﹂字，張注云：﹁汝用何術能感物如此乎！﹂案：本文﹁而焉用之﹂，其義自明。黃帝篇當釋作﹁汝焉用此感也﹂！張說非。感豫出異者，先物施惠，豫出以感人，是自異也。必且有感，搖而本才，又无謂也。黃帝篇﹁必且﹂作﹁且必﹂，﹁感﹂下有﹁也﹂字，﹁才﹂作﹁身﹂。案：本才，即本質也，與孟子﹁非才之罪也﹂義同。釋文﹁一本才作性﹂，意亦同也。言必有惠以感人，則此心逐物，搖汝本質，究何謂乎！與汝遊者，又莫汝告也，宣云：﹁無忠告。﹂彼所小言，盡人毒也。張注：﹁小言細巧，易以感人，故爲人毒害也。﹂莫覺莫悟，何相孰也！郭嵩燾云：﹁漢書賈誼傳﹃日夜念此至孰也﹄，顏注：﹃孰，審也。﹄言既無覺悟，又何人相審詳乎！﹂巧者勞而知者憂，无能者无所求，飽食而敖遊，汎若不繫之舟，虛而敖遊者也。﹂成云：﹁物必以智巧困弊。惟聖人汎然無係，譬彼虛舟，任運逍遙。﹂案：﹁巧者﹂以下，莊子所增。

鄭人緩也呻吟裘氏之地。司馬云：﹁緩，人名也。﹂釋文：﹁裘氏，地名。﹂郭云：﹁呻吟，吟詠之謂。﹂祗三年而緩爲儒，郭云：﹁祗，適也。﹂潤河九里，澤及三族，宣云：﹁喻學問既成，必及人。﹂使其弟墨。緩使弟學墨。弟名見下。儒、墨相與辯，其父助翟。成云：﹁儒憲章文、武，祖述堯、舜，甚固吝，好多言。墨遵禹道，勤儉好施。儒、墨途別，各執是非，父党小兒，遂助翟也。﹂十年而緩自殺。其父夢之，曰：﹁使而子爲墨者，予也。闔胡嘗視其良，既爲秋柏之實矣！﹂闔同盍，何不也。胡，亦何也。﹁闔胡﹂連文，如古書﹁尚猶﹂﹁惟獨﹂之例，自有複語耳。嘗，試也。釋文：﹁良，或作埌，音浪，塚也。﹂案：緩見夢其父，言弟之爲墨，是我之力，何不試視我塚上，所種秋柏已結實矣！冤魂告語，深致其怨。夫造物者之報人也，不報其人而報其人之天。郭云：﹁自此以下，莊子詞也。﹂成云：﹁造物者，無物也，能造化萬物，故謂之造物。物之智能，稟乎造化，非由從師而學也。故假於學習，輔道自然，報其天性，不報人功也。翟有墨性，不從緩得，緩言我教，不亦繆乎！﹂彼故使彼。有墨性，故使墨。夫人以己爲有以異於人，以賤其親，夫人，猶言此人。成云：﹁言緩自恃己有學植之功，異於常人，故輕賤其親而汝於父也。﹂齊人之井，飲者相捽也。故曰：﹁今之世皆緩也。﹂齊人穿鑿得井，行李汲而飲之，井主護水，至捽飲者之頭，不知泉之天然也。喻緩不知翟天然之墨而忿之。此注兼採陸、成。自是，有德者以不知也，而況有道者乎！釋文：﹁知音智。﹂案：以、已字同。德之爲言得也。言知得之爲德，而自是其德，已爲不智，況於有道之人，而可不因任其天乎！古者謂之遁天之刑。上文云﹁巧者勞而知者憂﹂，是爲天所刑也。德充符篇云：﹁天刑之，安可解！﹂不以有道自命，則可逃遁天之刑矣。語又見養生主篇。

聖人安其所安，不安其所不安；成云：﹁安，任也。任羣生之性，不引物從己，性之無者，不強安之，此所以爲聖人也。﹂眾人安其所不安，不安其所安。舍己以徇物，安其所不安也；不安其素分，不安其所安也。

莊子曰：﹁知道易，勿言難。成云：﹁運知則易，忘言則難。﹂知而不言，所以之天也；之，往也。成云：﹁詣於自然之境。﹂知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。﹂成云：﹁復古真人，知道之士，天然淳素，無復人情。﹂

朱泙漫學屠龍於支離益，司馬云：﹁朱泙漫、支離益，皆人姓名。﹂單千金之家，單同殫，盡也。三年技成，而无所用其巧。宣云：﹁無龍可屠也。是以君子不貴絕藝，而貴中庸之道。﹂

聖人以必不必，故无兵；郭云：﹁理雖必然，猶不必之，斯至順矣，兵其安有！﹂眾人以不必必之，故多兵①。宣云：﹁以理之不必然者，而各必其所偏見，則乖爭生矣。﹂順於兵，故行有求。宣云：﹁徇於兵爭，故動則求濟所欲。﹂兵，恃之則亡。雖有兵，不可恃。

小夫之知，釋文：﹁音智。下爲知同。﹂不離苞苴竿牘，宣云：﹁裹曰苞，藉曰苴。詩鄭箋：﹃以果實相遺者，必苞苴之。﹄﹂司馬云：﹁竿牘，謂竹簡爲書，以相問遺。﹂敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。勞於蹇難淺薄之事，而欲導羣物以成兼濟之功，虛形器以合太一之理，若是者，已爲宇宙之羣形物累所迷惑，安能知太初妙理邪！彼至人者，歸精神乎无始，而甘冥乎无何有之鄉。郭云：﹁无始，妙本也。無何有之鄉，道境也。﹂俞云：﹁釋文：﹃冥，本亦作瞑。又音眠。﹄是也。瞑、眠古今字。文選養生論﹃達旦不瞑﹄，李注：﹃瞑，古眠字。﹄是也。甘瞑，即甘眠。徐无鬼篇：﹃孫叔敖甘寢秉羽。﹄甘眠與甘寢義同。淮南俶真訓﹃甘瞑於溷澖之域﹄，即本此文。﹂水流乎无形，發洩乎太清。宣云：﹁出於虛，歸於虛。﹂案：以喻至人之自然流行也。悲哉乎！汝爲知在毫毛，而不知大寧！汝，謂上﹁小夫﹂。大寧，無爲泰定之宇。言人見小而遺大也。

宋人有曹商者，爲宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，秦王。益車百乘。反於宋，見莊子曰：﹁夫處窮閭阨巷，阨同隘。困窘織屨，槁項黃馘者，司馬云：﹁槁項，項槁立也。黃馘，面黃熟也。﹂商之所短也；一悟萬乘之主，而從車百乘者，商之所長也。﹂莊子曰：﹁秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治癒下，得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！﹂

魯哀公問於顏闔曰：﹁吾以仲尼爲貞幹，國其有瘳乎？﹂宣云：﹁貞同楨。﹂曰：﹁殆哉圾乎！郭云：﹁圾，危也。﹂仲尼方且飾羽而畫，宣云：﹁羽有自然之文采，飾而畫之，則務人巧。﹂從事華辭，以支爲旨，以支辭爲正旨。忍性以視民而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！視、示同。梏其聰明，是不知也；習於矯僞，是不信也。忍飾性以示民，而此不知不信之道，使民受之於其心，主之於其神，此豈足以上民乎！彼宜女與？予頤與？誤而可矣。彼，謂仲尼。女，謂哀公。頤，養也。言彼或宜於公與，抑彼待我而養與？有此誤舉，猶之可矣。今使民離實學僞，非所以視民也。爲後世慮，不若休之，勿用爲是。難治也。﹂難於圖治。

施於人而不忘，非天布也。施於人則欲勿忘，有心見德，非上天布施之大道。商賈不齒，雖以事齒之，神者勿齒。世之賤商賈者，以其有市易之情也，故抑之不與士民齒，雖或因事齒之，而其心之神理，仍有不齒之見。今以德相布，與商賈何異！﹁神者﹂二字，與下文﹁神者徵之﹂義同。莊子多用此等句法。

爲外刑者，金與木也；郭云：﹁金，謂刀鋸斧鉞；木，謂捶楚桎梏。﹂爲內刑者，動與過也。郭云：﹁靜而當，則內無刑。﹂宵人之離外刑者，金木訊之；宵、小古字通用。離同罹，下同。訊，問也。離內刑者，陰陽食之。成云：﹁若不止分，則內結寒暑，陰陽殘食之也。﹂夫免乎外內之刑者，唯真人能之。成云：﹁心若死灰，內不滑靈府，形同槁木，外不挂桎梏，唯真人哉！﹂

孔子曰：﹁凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌願而益，釋文：﹁願，謹愨也。﹂俞云：﹁益當作溢。溢之言驕溢也。荀子不苟篇﹃以驕溢人﹄是也。願與溢，義正相反。﹂有長若不肖，成云：﹁心實長者，形如不肖。﹂有順懁而達，柔順懁急而內通事理。有堅而縵，外堅強而內緩弱。有緩而釺。釋文：﹁釺，胡旦反，又音干，急也。﹂案：外舒遲而內悍急。故其就義若渴者，其去義若熱。宣云：﹁進銳而退速。﹂故君子遠使之而觀其忠，遠則多欺。近使之而觀其敬，近則多狎。煩使之而觀其能，宣云：﹁煩則難理。﹂卒然問焉而觀其知，宣云：﹁猝則難辨。﹂急與之期而觀其信，宣云：﹁急則易爽。﹂委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，宣云：﹁財易起貪，危易改節。﹂醉之以酒而觀其側，釋文：﹁側，不正也。或作則。﹂俞云：﹁上文皆舉美德言之，此獨觀其不正，則不倫矣。其云﹃或作則﹄，當從之。國語周語②：﹃威儀有則。﹄周書官人篇﹃醉之酒，以觀其恭﹄，語意相近。大戴禮文王官人篇作﹃醉之酒，以觀其不失也﹄。不失，即謂不失法則也。﹂郭嵩燾云：﹃飲酒孔嘉，維其令儀﹄，所謂則也。﹂雜之以處而觀其色。男女參居而觀其色之邪正。九徵至，不肖人得矣。以九事徵驗，雖至不肖之人，亦得其情矣。

正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！成云：﹁正考父，孔子十代祖，宋大夫也。士一命，大夫再命，卿三命。傴僂、循牆，並敬容極恭，卑退若此，誰敢將不軌之事而侮之也！﹂如而夫者，郭云：﹁而夫，謂凡夫也。﹂一命而呂鉅，郭嵩燾云：﹁方言：﹃呂，長也。﹄說文：﹃鉅，大剛也。﹄亦通作巨，大也。呂鉅，謂自高大，蓋矜張之意。﹂再命而於車上儛，三命而名諸父，孰協唐、許！釋文：﹁協，同也。唐，唐堯；許，許由。皆崇讓者也。言誰比同於唐、許也！﹂

賊莫大乎德有心而心有睫，宣云：﹁德而有心，已非自然，心中又有多竅，如有睫然，賊何如之！﹂及其有睫也而內視，及其有睫，則方寸之內，審視多端。內視而敗矣。多紛擾之害。

凶德有五，中德爲首。謂耳、目、口、鼻、心，而心爲首。何謂中德？中德也者，有以自好也而吡其所不爲者也。郭云：﹁吡，訾也。﹂成云：﹁心所好者，自以爲是；所不爲者，訾而非之。以心中自是爲得，故曰中德。﹂

窮有八極，達有三必，形有六府。美、髥、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮。宣云：﹁自恃故也。﹂緣循、成云：﹁循，順也。緣物順他，不能自立也。﹂偃佒、釋文：﹁偃佒，守分歸一也。﹂郭嵩燾云：﹁尋釋文意，偃佒即偃仰，猶言俛仰從人也。﹂困畏郭云：﹁困畏，怯弱也。﹂不若人，三者俱通達。不若人，與上﹁俱過人﹂對文。三者皆自處於不若人，然必通達。知慧外通，逐外者，其神勞，下文所云﹁其功外﹂也。勇動多怨，壯往者仇隙眾。仁義多責。言仁義者責望厚。達生之情者傀，達於知者肖；郭云：﹁傀然，大恬解之貌也。﹂王念孫云：﹁郭以傀爲大，是也。肖當訓小。方言：﹃肖，小也。﹄廣韻同。肖與傀正相反，言任天則大，任智則小也。﹂達大命者隨，大命，謂天命之精微，達之則委隨於自然而已。達小命者遭。小命，謂人各有命，達之則安於所遭，亦無怨懟。

人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕稚莊子。李云：﹁自驕而稚莊子也。﹂郭慶藩云：﹁稚亦驕也。管子軍令篇﹃工以彫文刻鏤相稚﹄，尹知章注：﹃稚，驕也。﹄﹂莊子曰：﹁河上有家貧恃緯蕭而食者，郭慶藩云：﹁北堂書鈔簾部、御覽七百並引司馬云：﹃蕭，蒿也。織緝蒿爲薄簾也。﹄﹂其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰﹃取石來鍛之！釋文：﹁謂椎破之。﹂夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！﹄宣云：﹁言殘食無餘也。﹂今宋國之深，非直九重之淵也；宋王之猛，非直驪龍也。子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，子爲䪡粉夫！﹂

或聘於莊子，莊子應其使曰：﹁子見夫犧牛乎？成云：﹁犧，養也。君王預前三月養牛祭宗廟曰犧。﹂衣以文繡，食以芻叔，釋文：﹁叔，大豆也。﹂及其牽而入於太廟，雖欲爲孤犢，其可得乎！﹂

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：﹁吾以天地爲棺槨，以日月爲連璧，星辰爲珠璣，萬物爲齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！﹂弟子曰：﹁吾恐烏鳶之食夫子也。﹂莊子曰：﹁在上爲烏鳶食，在下爲螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！﹂

以不平平，其平也不平；以偏見平天下，其平仍是不平。以不徵徵，其徵也不徵。郭云：﹁徵，應也。﹂成云：﹁聖人無心，有感則應，此真應也，若有心應物，不能應也。﹂明者唯爲之使，成云：﹁自炫其明以應務，爲物驅使，何能役人！﹂神者徵之。宣云：﹁任神理者，則無往而不應。﹂夫明之不勝神也久矣，而愚者恃其所見專用己智。入於人，宣云：﹁溺於人事。﹂其功外也，其功力皆徇外矣。不亦悲乎！

校
①﹁兵﹂原誤﹁矣﹂，據集釋本改。
②﹁語﹂原誤﹁書﹂，據國語周語中改。

---