譯
文的意涵重大，與天地並生，爲甚麼這樣說呢？從宇宙混沌到天地分判，出現了兩塊圓玉似的日月，顯示出天上光輝燦爛的景象；同時，一片錦繡似的山河，也展示了大地條理分明的地形。這些都是自然規律產生的文采。天上看到光輝的景象，地上看到絢麗的風光；天地確定了高和低的位置，構成了宇宙間的兩種主體。後來出現鍾聚着聰明才智的人類，就和大地並稱爲﹁三才﹂。人是宇宙間一切事物中最特出的，是天地的核心。人都具有思想感情，從而產生出語言來；有了語言，就會有文章：這是自然的道理。

譯
人以外其他事物，無論是動物或植物，也都有文采。龍和鳳以美麗的鱗羽，表現出吉祥的徵兆；虎和豹以動人的皮毛，而構成壯麗的雄姿。雲霞的彩色，比畫師的點染還美妙；草木的花朵，也並不依靠匠人來加工。這些都不是外加的裝飾，而是它們本身自然形成的。還有林木的孔竅因風而發出聲響，好像竽瑟和鳴；泉流石上激起的音韻，好像磬鐘齊奏。所以，只要有形體就會有文采，有聲音就會有節奏。這些沒有意識的東西，都有濃郁的文采；那麼富有智慧的人，怎能沒有文章呢？

譯
人類文化的開端，始於宇宙起源的時候。深刻地闡明這個微妙的道理，最早是易經中的卦象。伏犧首先畫了象卦，孔子最後寫了十翼；而對乾、坤兩卦，孔子特地寫了文言。可見言論必須有文采，這是宇宙的基本精神！至於黃河有龍獻圖，從而分立出﹁八卦﹂；洛水有龜獻書，從而醞釀出﹁九疇﹂；還有玉版上刻了金字，綠簡上寫着紅字等有實有華的東西出現，這些是由誰主導的呢？也不過是自然之理罷了。

譯
自從用鳥跡般的古字代替了結繩記事的辦法，文字的作用便發揮起來。神農、伏犧的事跡，記載在三墳裏邊；但是由於年代久遠，那些文章就無法追究了。唐堯、虞舜的時候，作品越來越多。大舜作歌，已是抒寫自己的情志了；伯益和后稷的建議，也下開章奏的風氣。夏朝興起，事業宏偉，各種工作都上了軌道，受到歌頌，功德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐漸發展；由於詩經的影響所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的時候，寫成了易經的卦爻辭；它如玉石的花紋，含蓄而豐富；精確的內容，堅實而深刻。後來周公多才多藝，繼續文王的事業，他自己寫詩，並輯錄周頌，對各種作品進行修改潤色。到了孔子，繼承過去的聖人，卻又超過了他們。他整理六經，正如在音樂上集各種樂器聲音之大成似的。他提煉自己的思想感情，寫成美妙的文字；他的教化可以遠及千里之外，他的道德學問可以流傳到萬代之後。他寫下天地間的光輝事物，啟發了世人的聰明才智。

譯
從伏犧到孔子，前者開創，後者加以發揮，都是根據自然之道的基本精神來進行著作，鑽研精深的道理來從事教育。他們效法河圖和洛書用蓍草和龜甲來占卜，觀察天文以窮究各種變化，學習過去的典籍來完成教化；然後才能治理國家，制定出恆久的根本大法，發展各種事業，使文辭義理發揮巨大的作用。由此可知：自然之道依靠聖人來表達在文章裏邊，聖人通過文章來闡明自然之道；到處都行得通而沒有阻礙，天天可以運用而不覺得貧乏。周易·繫辭裏說：﹁能夠鼓動天下的，主要在於文辭。﹂文辭之所以能夠鼓動天下，就因爲它是符合自然之道的原故。

譯
總結：
自然之道的基本精神是精妙的，應根據這種精妙的道理來從事教育。古代聖人使這些道理發出光芒，也使倫理道德獲得了宣揚。這是由於最早有了黃河裏的龍獻出了圖，洛水裏的龜獻出了書。因此，在觀察天文的同時，也該學習人文來完成教育。

評
原道是文心雕龍的第一篇。本篇主要論述劉勰對文學的基本觀點：文原於道。﹁原﹂是本，﹁道﹂是﹁自然之道﹂；﹁原道﹂，就是文本於﹁自然之道﹂。所謂﹁自然之道﹂，劉勰是用以指宇宙間萬事萬物的自然規律。他認爲日月山川、龍鳳虎豹、雲霞草木，從物到人，都是有其物必有其形，有其形則有其自然形成之美。這種自然美，劉勰叫做﹁道之文﹂。從這種觀點出發，劉勰主張文學作品應有動人的文采，強調藝術技巧；但又反對當時過分雕琢的形式主義創作傾向，因爲這樣的作品違反了﹁自然之道﹂。這就是劉勰論文要首標﹁原道﹂的主要原因。

全篇分三個部分。第一部分論﹁自然之道﹂。劉勰從天地萬物都有文采，說到人必然有﹁文﹂；所有萬物的文采，都不是人爲的、外加的，而是客觀事物自然形成的。

第二部分從人類之﹁文﹂的起源，講到孔子的集人類文化之大成。人類文化起源於勞動，劉勰不可能認識到這點，而採用古代種種不可信的傳說，這是他的局限。對孔子的作用也評價太高。

第三部分論﹁自然之道﹂和﹁聖﹂的關係。劉勰認爲，古代聖人是根據﹁自然之道﹂的基本精神來寫文章，﹁自然之道﹂是通過古代聖人的文章得到闡明的。只有這樣的文章，才能起到鼓動天下的巨大作用。

譯
所謂﹁聖﹂，就是能夠獨立創造的人；所謂﹁明﹂，就是能夠繼承闡發聖人學說的人。用述作來培養人的性情，古代聖賢在這方面有很大的成就。孔子的學生說：﹁孔子的著作是可以看得到的。﹂就是說，在這些著作裏，是表達了孔子的某些意見或主張的。古代聖王的教訓，在古書上記載着；孔子的言行，都充分表現在他的教導人的言論裏。所以，對較遠的，孔子稱讚過唐堯之世，說那時的文化興盛煥發；對較近的，他讚美過周代，說那時的文化豐富多采，值得效法。這些都是政治教化方面以文爲貴的例證。春秋時鄭國攻入陳國，在對待晉國的責問中，鄭國子產因爲善於辭令而立下功勞。宋國曾用最隆重的宴會招待賓客，由於談話富有文采，孔子特使弟子記錄下來。這些都是事業方面以文爲貴的例證。孔子讚揚子產，說他不僅能用語言來很好地表達自己的思想，而且還能用文采把語言修飾得恰如其份。孔子談到一般有才德的人時，就說情感應該真實，文辭應該巧妙。這些都是個人修養方面以文爲貴的例證。由此可見，思想要充實而語言要有文采，情感要真誠而文辭要巧妙：這就是寫作的基本法則。

譯
聖人能夠全面考察自然萬物，並深入到其中精深奧妙的地方去；這樣才能寫成堪稱楷模的文章，其表達的思想也才能與客觀事物相吻合。聖人的著作有時用較少的語言來表達其主要思想，有時用較多的文辭來詳盡地抒發情意；有時用明白的道理來建立文章的主體，有時用含蓄的思想而不直接顯示文章的作用。如像春秋就常用極少的文字來讚揚或批評，禮記裏常用輕的喪服來概括重的喪服見曾子問：這就是用較少的語言來表達主要思想的例子。又如詩經·豳風·七月是用許多章句聯結成篇的，禮記·儒行也常用複雜的敘述和豐富的辭句：這就是用較多的文辭來詳盡地抒發情意的例子。此外，有的文章講得像夬卦所說的那樣決斷乾脆，有的文章寫得像離卦所說的那樣清楚透徹：這就是用明白的道理來建立文章主體的例子。還有周易中的四種卦象，道理精深，意義曲折；春秋所運用的五種記事條例，也常是文辭微妙，意義宛轉：這就是用含蓄的思想而不直接顯示文章作用的例子。根據上述可知：各種文章在表現手法上，有洋與略、隱與顯的區別；所以寫文章時，或壓縮、或加詳，要隨不同的時機而定；寫作上的千變萬化，要適應不同的具體情況。所有這些，如果以周公、孔子的文章做標準，那麼在寫作上就算找到老師了。

譯
所以劉向談論文章，一定要以聖人作標準來檢驗；匡衡上書勸學，一定要以經書爲根據。周易·繫辭說：﹁辨明事物並給以恰當的說明，有了明確的辭句就可以充分表達了。﹂尚書·畢命說：﹁文辭應該抓住要點，不應該一味追求奇異。﹂由此可見，必須有恰當的說明才能表達出文章的論點，必須抓住要點才能安排好文章的辭采。倘能這樣安排文辭，就能避免單純追求奇異的毛病；這樣建立起來的論點，也就能得到辭句明確的益處了。那麼即使內容精深曲折，但不會影響到它說明的恰當；雖然文辭微妙宛轉，但不會妨害它能抓住要點。文章要抓住要點和辭句寫得微妙並無矛盾，說明的恰當和內容的精深也可同時並存。這些情形，在聖人的文章裏都可以看到。顏闔說：﹁孔子好比在已有自然文采的羽毛上再加裝飾似的，只追求華麗的辭藻。﹂雖然顏闔想藉此來指責聖人，但事實上是做不到的；因爲聖人的文章是既雅正又華麗，本來就是兼有動人的文采和充實的內容的。自然之道本來是不易弄懂的，尚且有人去鑽研它；文章是顯而易見的東西，爲甚麼不好好加以思考呢？如果能根據聖人的著作來進行寫作，那麼寫成的文章就接近於成功了。

譯
總結：
唯有聖人能通達得玄妙的道理，因爲他們具有出眾的才華與智慧。先哲把精深的道理譜寫成文章，融會自己靈秀的氣質而構成文采。他們的見解有如日月之明，他們的辭藻就像高山大海那樣豐富。古代聖人先哲雖成過去，但他們的精神卻永垂不朽。

評
徵聖是文心雕龍的第二篇。﹁徵聖﹂就是以儒家聖人從事著作的態度爲證驗，說明儒家聖人的著作值得學習。

全篇分三個部分。第一部分論聖人著作可徵驗的內容。劉勰舉出三個方面：一是政治教化，二是事跡功業，三是個人修養。根據聖人重文的這三個方面，他認爲﹁志足而言文，情信而辭巧﹂是寫作的金科玉律。劉勰對儒家聖人著作的這種總結，一是強調文學爲政教風化的必要，一是爲反對六朝空騁其華的形式與文風而設立理論根據。

第二部分論聖人著作可徵驗的寫作特點。劉勰認爲，由於聖人能掌握自然之道，所以，對文章的繁、略、隱、顯，能根據不同的具體情況而作適當處理。因此，他說這方面﹁徵之周、孔，則文有師矣﹂。

第三部分由﹁徵聖﹂過渡到﹁宗經﹂，強調在華實並重上﹁徵聖立言﹂。劉勰認爲﹁銜華佩實﹂是聖人著作的突出優點，這也是他論文的一條基本原則。

劉勰的文學評論，一切以儒家聖人爲依據，這給他的文學觀點帶來很大局限。但從本篇的具體論述可以看出，劉勰善於吸取儒家著作中的某些論點，根據自己的體會和當時文壇上的實際情況，而加以總結和發揮，因而構成了有一定歷史意義的理論體系。

譯
說明天、地、人的經常恆常道理的，這種書叫做﹁經﹂。所謂﹁經﹂，就是永恆的道理，不可改易的偉大教訓。經書取法於天地，徵驗於鬼神，深究事物的秩序，從而制訂出人類的綱紀；它們深入到人的靈魂深處，並掌握了文章最根本的東西。三皇時產生了三墳，五帝時出現了五典，又加上八索、九邱等古書；它們經過長期的流傳而不清楚了，後來的著作越來越錯綜複雜。自從經過孔子對古書的整理，它們的精華都放射出光芒。於是，易的意義有十翼來發揮，書中指出了﹁七觀﹂，詩裏分列出四部分作品，禮明確了五種主要的禮儀，春秋中提出五種記事條例。所有這些，在義理上既有陶冶性情的作用，在文辭上也可稱爲寫作的典範；因此能夠啟發學習，培養正道，這些作用永遠歷歷分明。但是自然之道的基本精神十分微妙，由於聖人的見解非常高深，加之他們的道德學問也很高超，因此他們的著作就能深刻地體現自然之道。這就像千萬斤重的大鐘，決不會發出細小的聲音來。

譯
易經是專門研究自然的道理的，講得精深微妙，可以在實際中運用；所以繫辭中說：易經的意旨深遠，辭句有文采，說的話符合實際，講的事理卻比較難懂。孔子讀這部書時，三次翻斷了繫竹簡的皮繩，可見這部書是聖人深奧哲理的寶庫。尚書主要是記言的，只是文字不易理解；但如懂得古代語言，它的意義也就很明白了。所以子夏讚嘆尚書說：﹁它像日月那樣明亮，像星辰那樣清晰。﹂這無非是說，尚書記的很清楚明白。詩經主要是抒發作者思想情感的，它的文字和尚書一樣不易理解；裏邊有風、雅等不同類型的詩篇，又有﹁比﹂、﹁興﹂等不同的表現方法，文辭華美，比喻曲折；諷誦起來，可以體會到它溫柔敦厚的特點，所以它最能切合讀者的心情。禮經可以樹立體制，它根據各種事務來制訂法度，其中的條款非常詳細周密；執行起來，有明顯的效果；任意從中取出一詞一句，沒有不是十分可貴的。春秋這部書在辨明道理上，一個字就能顯示出讚美或批評來。例如關於﹁石頭從天上落到宋國的有五塊﹂、﹁六隻鷁鳥退着飛過宋國都城﹂等記載，是以文字的詳盡來顯示寫作的技巧；又如關於﹁雉門和兩觀發生火災﹂的記載，是以排列先後的不同來表示主次的意思。其中有些記載，用婉轉曲折、含蓄隱蔽的方法寫成，那的確是相當深刻的。總起來看，尚書的文字看起來似乎古奧一些，只要尋找出所講的道理，還是易於領會的；春秋的文字很容易明白，但要探索它的含義，卻又深奧難懂。由此可見，聖人的文章豐富多采，文辭和內容各有特色。

譯
經書和樹木一樣，根深柢固，枝大葉茂；文辭簡練而意義豐富，所舉事例很平凡而所暗示者卻很遠大。所以，過去的經書歷時雖已久遠，但它們遺留下來的意義卻永遠新穎。後世的人向它們學習，一點不嫌太晚；前代學者用了很久，也並不嫌過早。經書的偉大作用，可以說像泰山上的雲彩能使普天之下都下到雨，像黃河的大水可以使周圍千里都得到灌溉。

譯
所以論、說、辭、序等體裁，都從周易開始；詔、策、章、奏等體裁，都發源於尚書；賦、頌、歌、贊等體裁，都以詩經爲本源；銘、誄、箴、祝等體裁，都從禮經開端；紀、傳、盟、檄等體裁，都以春秋爲根本。這些經書都爲後世樹立了最好的榜樣，替文章的發展開闢了極爲廣闊的領域。因此，在創作上任憑諸子百家怎樣馳騁活躍，歸根到底總是超不出經書的範圍。

譯
如果能根據經書來制定文章的格式，學習經書中的辭彙來豐富語言，這就如同靠近礦山來煉銅，煎熬海水來製鹽。所以如果能夠學習聖人經典來寫文章，這種文章就能基本上具備六種特點：第一是感情深摯而不欺詐，第二是教訓純正而不雜亂，第三是所寫事物真實而不虛妄，第四是意義正確而不歪曲，第五是風格簡練而不繁雜，第六是文辭華麗而不過分。揚雄用玉必雕琢然後才能成器作比喻，說明五經裏面也必須有文采。人的德行決定着文章的好壞，而德行又是通過文辭表現出來的。孔子用﹁文、行、忠、信﹂四項來教育學生，而把﹁文﹂放在首要地位；正如美玉必須有精緻的花紋一樣，﹁文﹂是和其他三項相配合的。後世的人在勉勵德行、建樹功名上，都知道要向聖人學習，只有在文章的寫作上，很少學習聖人的經典。因此，楚國宋玉等人的作品就比較艷麗，漢代更出現了許多過分鋪排的辭賦。這種偏向越發展越嚴重。糾正這種錯誤，使之從末路回到正途，不就好了嗎？

譯
總結：
經書上闡述了天、地、人最經常恆常的道理；要從這裏吸取教訓，便應深深地鑽研經書。本着一個教化的總綱，具體教案則分爲五經。這不僅有培養人的精神的作用，而且是文章的巨大寶庫。經書是這樣的精深和美好呵！真是一切文章的祖宗。

評
宗經是文心雕龍的第三篇。它和上一篇徵聖有密切的聯繫；因爲聖人的思想是通過經典表現出來的，所以學習經典就是學習聖人的必要的途徑。﹁徵聖﹂和﹁宗經﹂是劉勰進行文學評論的基本觀點。

全篇分三個部分。第一部分概述經書的基本情況，特彆強調其巨大的教育意義。第二部分介紹五種經書的主要寫作特點及其成就。第三部分說明必須宗經的原因：從經書和後代作品的關係來看，劉勰認爲各種文體都從經書開始；文能宗經，就有六種好處，否則就會出現楚漢以後過分追求形式的流弊。

劉勰對儒家經典推崇備至，認爲經書的內容是永恆不變的真理，顯出南朝時期，相對於魏晉玄學清談的背景，轉而尊儒匡時的時代面貌；認爲各種文體都源於經書，只要向經書學習，寫文章就有六大優點，這些說法只有承襲前賢的倡議，未及在哲理上歸納出獨到的見解。雖然如此，劉勰一再強調儒家經典的教化作用，把經書的寫作特點歸結爲﹁辭約而旨豐，事近而喻遠﹂，以及以內容爲主的﹁六義﹂說，對於當時趨於華靡乖張的文壇風氣，實在勇往直陳，且意味深遠。

譯
根據自然之道可以闡明深奧的事理，使不明顯的自然法則明顯起來。馬龍獻出河圖就產生了易經，神龜獻出洛書就產生了洪範。周易·繫辭中所說：﹁黃河出圖，洛水出書，聖人效法它。﹂講的就是這個道理。但歷時久遠，有關記載很不清楚，容易產生不實的假託；因此，真的雖然存在，假的也據此而出現了。

譯
儒家六經光彩鮮明，而緯書卻十分煩瑣；孝經、論語等已講的很明晰了，而解說孝經、論語的讖緯卻講得十分雜亂。根據經書來檢驗緯書，有四點證明緯書是僞託的：用緯書來配經書，正和織布一樣，必須絲或麻的經線緯線分別配合，才能織成布或帛。現在經書是正常的，緯書卻很奇特，二者相背千里。這是證明緯書爲僞託的第一點。經書明顯，那是因爲用世事來進行教育；緯書不明顯，那是因爲用神妙的現象來說明。那末，前者的文字篇幅必然要多些，後者的文字篇幅應該少些。但現在卻是緯書多於經書，神妙的道理講得更爲繁多。這是證明緯書爲僞託的第二點。要有上天所降的旨意，才能說是﹁符讖﹂，可是有人說八十一篇讖緯，全是孔子所作，但緯書中又說唐堯時出現了綠圖，周文王時出現了丹書。這是證明緯書爲僞託的第三點。在商周以前，符命占驗已大量出現了；但經書是在春秋末年才齊全的。如果是先有緯書而後有經書，這就違背了經緯相織的正常規律。這是證明緯書爲僞託的第四點。僞託的緯書既然違背經書，則經書與緯書的意義不同就很明顯了。經書已滿可成爲後世的準則了，何須緯書參豫呢！

譯
河圖、洛書的出現，是由於上天有美好的旨意，用以預兆聖賢，而不是爲了配合經書。所以，孔子在世時沒有再出現河圖，他就有所嘆惋；如果祥瑞可以隨意編造，那就用不着嘆氣了。從前，周康王曾經把河圖等陳列在東廂，可見前人對上天所降瑞應，曾當做珍寶而歷代相傳。孔子的編撰，不過對這些古來相傳的事加以敘錄而已。於是，那些方技術士，便用詭詐的方法來牽強附和：有的講曆象占卜，有的預言災難變異；還有鳥的叫聲好像人語，蟲子吃樹葉形成文字等等，各種各樣讖緯之說的發展蔓延，都一定要假託孔子。經過漢代學者研究核實，認爲緯書的僞託是從西漢哀帝、平帝時才開始的。河圖、洛書本是古代帝王珍藏的秘寶，從此被僞造的緯書擾亂了。

譯
到東漢光武帝時，更加深信讖緯，學習的人，爭先恐後，產生了很壞的影響：劉輔混雜一些緯書上的說法來論述經書，曹褒挑選一些讖書中的意見來制定禮制，這種離經叛道的做法，已發展到相當嚴重了。所以，桓譚痛恨讖緯的虛僞，尹敏嘲笑讖緯的不實，張衡揭發讖緯的謬誤，荀悅辨明讖緯是假託。這四位先賢的學識都廣博精通，他們的論證已很精確了。

譯
至於伏犧、神農、軒轅、少皞等最早的傳說，山水和音樂靈應的會合，白魚跳到周武王的船上，周武王的屋上火變爲赤色的烏鳥，以及深山出現黃銀和紫玉等祥瑞，這些內容廣泛，事跡奇特，而又辭采豐富，它們對經書雖然沒有甚麼好處，對文章的寫作卻有一定幫助。所以後來作者，常常採用其中一些精采的描寫。張衡擔心緯書迷惑人們的學習，曾奏請漢帝下令禁絕；荀悅則爲其中攙雜一些天真將被淹沒而感到惋惜，所以他不同意完全燒毀。因爲前人用緯書來配合經書，所以有必要詳加論述。

譯
總結：
光輝的黃河，溫暖的洛水，孕育了河圖、洛書。這種神聖的珍寶包藏着巨大的用途，它的內容深刻而文辭可貴。可是經過兩漢，由於大量的緯書出現而擾亂了經書。在文學創作上，剔除其中的虛假詭詐部分，還可吸取一些有用的辭采。

評
正緯是文心雕龍的第四篇。﹁緯﹂是一種假託經義以宣揚符瑞的迷信著作。本篇主要論證興於西漢末而盛於東漢的緯書與經書無關。儒家思想經漢儒用陰陽五行加以神化之後，到東漢末年便威信掃地了。劉勰爲了﹁徵聖﹂、﹁宗經﹂，特寫這篇，說明緯書是僞造的。

本篇分四個部分。第一部分說明古代聖人講河圖、洛書是取法自然之道。第二部分列舉四條理由證明後世託名孔子的緯書是假的。第三部分講漢儒僞託孔子編造種種讖緯的惡果是擾亂了經書，﹁乖道謬典﹂，因此遭到桓譚等人的駁斥。第四部分講緯書﹁無益經典而有助文章﹂。

本篇和文學關係不大，但在學術思想上，劉勰在桓譚等人之後對讖緯的荒謬作一系統的總結，是有一定歷史意義的。從這裏可以看出，對儒家思想的神化，劉勰是反對的，但凡是儒家經典中講過的東西，如河圖、洛書等唯心主義的傳說，他不僅不敢反對，而且相信。這是他盲目徵聖、宗經思想帶來的局限。

譯
自從國風、小雅、大雅以後，不大有人繼續寫詩經那樣的詩了。後來湧現出一些奇特的妙文，那就是離騷一類的作品了。這是興起在詩經作者之後，活躍在辭賦家之前，大概由於離聖人還不遠，而楚國人又大都富有才華的原因吧？從前漢武帝喜愛離騷等篇，讓淮南王劉安作離騷傳。劉安認爲：國風言情並不過分，小雅諷刺也很得體，而離騷等篇正好兼有二者的長處。屈原能像蟬脫殼那樣擺脫污濁的環境，能夠消遙於塵俗以外，其清白是染也染不黑的，簡直可以和太陽、月亮比光明了。

譯
但是班固卻認爲：屈原喜歡誇耀自己的才學，懷着怨恨而投水自殺；他在作品中講到后羿、過澆、二姚的故事，與左傳中的有關記載不符合；講到崑崙和懸圃，又是儒家經書所不曾記載的。不過他的文辭很華麗、雅正，是辭賦的創始者。所以，屈原雖然算不上賢明的人，但可以說是個了不起的人才。

譯
後來，王逸卻以爲：詩經的作者說甚麼曾提着耳朵警告，屈原就比這和緩得多。離騷裏邊常有根據經書來寫的，例如說駕龍乘鳳，是根據易經中關於乘龍的比喻；說崑崙和流沙，是根據禹貢中關於土地的記載。所以，後代着名學者們所寫的辭賦，都以他爲榜樣；的確是和金玉一樣值得珍貴，歷史上沒有可以和他並稱的。此外，如漢宣帝稱讚楚辭，以爲都合於儒家學說；揚雄讀了，也說和詩經相近。劉安等四人都拿楚辭比經書，只有班固說與經書不合。這些稱讚或指責都着眼於表面，常常不符合實際，那就是鑑別不精當，玩味而沒有查考。

譯
要考查這些評論的是非，必須核對一下楚辭本身。像離騷裏邊陳述唐堯和虞舜的光明偉大，讚美夏禹和商湯的敬戒，那就近於尚書中的典誥的內容。離騷裏邊又諷刺夏桀和商紂的狂妄偏邪，痛心於后羿和過澆的滅亡，那是勸戒諷刺的意思。涉江裏拿虯和龍來比喻好人，離騷裏拿雲和虹來比喻壞人，那是詩經裏的﹁比﹂和﹁興﹂的表現方法。哀郢裏說回顧祖國便忍不住流淚，九辯裏慨嘆楚王遠幕於深宮裏，難於接近進言，那是忠君愛國的言辭。察看這四點，楚辭和經書是相同的。

譯
此外，在離騷裏假託甚麼龍和雲旗，講些怪誕的事，請雲神去求洛神，請鴆鳥到有娀氏去保媒，那是離奇的說法。在天問裏說甚麼共工觸倒了地柱，后羿射掉了九個太陽；在招魂裏說，一個拔樹木的人有九個頭，地神有三隻眼睛，那是神怪的傳說。離騷中說要學習殷代賢大夫彭咸的榜樣，悲迴風中也說要跟着伍子胥來順適自己的心意，那是急躁而狹隘的心胸。招魂裏還把男女雜坐調笑當作樂事，把日夜狂飲不止算是歡娛，那本是荒淫的意態。以上所舉四點，即是和經書不同的。

譯
總之，講楚辭中和經書相同的有那些內容，說它誇張虛誕的描寫也有這些地方。由此可知它基本上是學習古人的著作，但裏邊包含的內容已雜有戰國時代的風貌了。拿楚辭和詩經相比，是要有些差距；但和後世辭賦相比，那就英偉傑出得多了。從各篇中的基本內容和附加上去的詞藻來看，雖然也採取了經書中一些內容，但在文辭上卻是自己獨創的。因此，離騷和九章是明朗、華麗而能哀感地自抒意志，九歌和九辯則辭句美妙而表情動人，遠遊和天問的內容奇偉而文辭機巧，招魂和大招的外觀華艷而又有內在的美，卜居顯示出曠達的旨趣，漁父寄託着不同流合污的才情。所以，楚辭的氣概能超越古人，而辭藻又橫絕後世。這種驚人的文采和高度的藝術，是很難有人比得上了。

譯
從王褒九懷以後，許多作品都學習楚辭，但屈原和宋玉的好榜樣總是趕不上。屈、宋所抒寫的怨抑的情感，使讀者爲之痛苦而深深地感動；他們敘述的離情別緒，也使讀者感到悲哀而難以忍受。他們談到山水的時候，人們可以從文章音節懸想到岩壑的形貌；他們講到四季氣節的地方，人們可以從文章辭采看到時光的變遷。以後枚乘、賈誼追隨他們的遺風，使作品寫得華麗絢爛；司馬相如、揚雄循着他們的餘波，因而作品具有奇偉動人的優點。可見屈、宋對後人的啟發，並不限於某一個時期而已。後來寫作才能較高的人，就從中吸取重大的思想內容；具有小聰明的人，就學到些美麗的文辭；一般閱讀的人，喜歡其中關於山水的描寫；比較幼稚的人，只留連於美人芳草的比喻。如果我們在寫作的時候，一方面依靠着詩經，一方面又掌握着楚辭，吸取奇偉的東西而能保持正常，玩味華艷的事物而不陷溺本質；那麼剎那間就可以發揮文辭的作用，不費甚麼力就能夠窮究文章的情趣，也就無須乎向司馬相如和王褒借光叨教了。

譯
總結：
假如沒有屈原，哪能出現離騷這樣的傑作呢？他驚人的才華像飄風那樣奔放，他宏大的志願像雲煙那樣高遠。山高水長，渺無終極，偉大作家的思想情感也同樣的無邊無際；因而爲文學創作樹立了很好的榜樣，字字句句都光彩艷麗。

評
辨騷是文心雕龍的第五篇。從這篇起，到第二十五篇書記的二十一篇，是全書的第二部分。這部分主要是就文學作品的不同體裁，分別進行分析和評論。各篇大體上有四個內容：一是指出每種文體的定義和寫作特點，二是敘述各種文體的發展概況，三是對各種文體的主要作品進行評論，四是總結這種文體的寫作特點。所以，這部分總的來說，雖可以稱爲文體論，但也涉及許多創作和批評的意見。

本篇主要論﹁騷﹂，但不限於屈原的離騷，也評論了楚辭中的大部分作品。所謂﹁辨﹂，首先是過去評論家對楚辭有不同評價，應該辨其是非；更重要的是楚辭的主要作品離騷是否符合儒家經典，需要辨其異同；再就是楚辭中屈、宋以後的作品，成就不一，需要辨其高下。這也就是本篇的主要內容。

全篇共三個部分。第一部分引證漢代劉安、王逸等各家對離騷的評論，認爲其稱讚和指責都不盡合實際。第二部分提出自己對楚辭的意見。劉勰比較了楚辭和儒家經書的異同，從而肯定了楚辭的巨大成就。第三部分講楚辭對後代作者的不同影響，進而總結出騷體寫作的基本原則。

辨騷是在漢人評論離騷的基礎上，對楚辭所作較爲全面的總結。劉勰的評論，因受到﹁宗經﹂思想的束縛，從今世純文學角度而言可謂並不全面。但總體來看，他給楚辭以詩經之下、漢賦之上的歷史地位，於劉勰身處的時代，是鮮明又勇敢的立論。特別是他指出了楚辭中浪漫而華美的表達技巧，認爲這方面雖然在內容上有﹁異於經典﹂之處，但它是﹁自鑄偉辭﹂，有一定的原創性和可取之處。根據楚辭的特點及其深遠影響，劉勰最後提出﹁酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實﹂的創作與審美原則，要求在作品中做到奇與正、華與實的統一，可見他獨到的卓見。