火攻篇第十二　

孫子曰：凡火攻有五：一曰火人，二曰火積，三曰火輜，四曰火庫，五曰火隊。

行火必有因，曹操曰：因奸姦人也。煙火必素具。曹操曰：煙火，燒具也。發火有時，起火有日。時者，天之燥也。曹操曰：燥者旱也。日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。

凡火攻，必因五火之變而應之：火發於內，則早應之於外。曹操曰：以兵應之也。火發兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從而止。曹操曰：見可而進，知難而退。火可發於外，無待於內，以時發之。火發上風，無攻下風。曹操曰：不便也。晝風久，夜風止。曹操曰：數當然也。凡軍必知有五火之變，以數守之。故以火佐攻者明，曹操曰：取勝明也。以水佐攻者強。水可以絕，不可以奪。曹操曰：水但能絕敵糧道、分敵軍，不可奪敵蓄積。

夫戰勝攻取，而不修其功者凶，命曰﹁費留﹂。曹操曰：若水之留，不復還也。或曰：賞不以時，但留費也，賞善不逾日也。故曰：明主慮之，良將修之，非利不動，非得不用，非危不戰。曹操曰：不得已而用兵。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰。合於利而動，不合於利而止。曹操曰：不以己之喜怒用兵也。怒可以復喜，慍可以復悅。亡國不可以復存，死者不可以復生。故明主慎之，良將警之，此安國全軍之道也。

用間篇第十三　

孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費。公家之奉，日費千金。內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。

相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也。非人之將也，非主之佐也，非勝之主也。故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，曹操曰：不可以禱祀而求。不可象於事，曹操曰：不可以事類求也。不可驗於度，曹操曰：不可以事數度也。必取於人，曹操曰：因間人也。知敵之情者也。

故用間有五：有因間，有內間，有反間，有死間，有生間。五間俱起，莫知其道，是謂﹁神紀﹂，人君之寶也。曹操曰：同時任用五間也。

．因間者，因其鄉人而用之。

．內間者，因其官人而用之。

．反間者，因其敵間而用之。

．死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也。

．生間者，反報也。

故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間，非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。

微哉！微哉！無所不用間也。間事未發而先聞者，間與所告者皆死。

凡軍之所欲擊，城之所欲攻，人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。必索敵人之間來間我者，因而利之，導而舍之，故反間可得而用也。曹操曰：舍，居止也。因是而知之，故鄉間、內間可得而使也。因是而知之，故死間為誑事，可使告敵。因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。

昔殷之興也，伊摯在夏；曹操曰：伊尹也。周之興也，呂牙在殷。曹操曰：呂望也。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也。

孫子序 魏武帝曹操　策

操聞上古有弧矢之利，論語曰足兵，尚書八政曰師，易曰師貞、丈人吉，詩曰王赫斯恕，爰整其旅，黃帝、湯、武咸用干戚以濟世也。司馬法曰：人故殺人，殺之可也。恃武者滅，恃文者亡，夫差、偃王是也。聖人之用兵，戢而時動，不得已而用之。

吾觀兵書、戰策多矣，孫武所著深矣。孫子者，齊人也，名武，為吳王闔閭作兵法一十三篇，試之婦人，卒以為將，西破強楚，入郢，北威齊、晉。後百歲有孫臏，是武之後也。

審計重舉，明畫深圖，不可相誣。而但世人未之深亮訓說，況文煩富，行于世者失其旨要，故撰為略解焉。

孫子本傳

載於宋本 十一家注孫子 　

孫子武者，齊人也。以兵法見於吳王闔閭。

闔閭曰：﹁子之十三篇，吾盡觀之矣，可以小試勒兵乎？﹂

對曰：﹁可。﹂

闔閭曰：﹁可試以婦人乎？﹂

曰：﹁可。﹂

於是許之。出宮中美人，得百八十人。孫子分為二隊，以王之寵姬二人各為隊長，皆令持戟。

令之曰：﹁汝知而心與左右手背乎？﹂

婦人曰：﹁知之。﹂

孫子曰：﹁前，則視心；左，視左手；右，視右手；後，即視背。﹂

婦人曰：﹁諾。﹂

約束既布，乃設鈇鉞，即三令五申之。於是鼓之右，婦人大笑。

孫子曰：﹁約束不明，申令不熟，將之罪也。﹂復三令五申，而鼓之左，婦人復大笑。

孫子曰：﹁約束不明，申令不熟，將之罪也。既已明而不如法者，吏士之罪也。﹂

乃欲斬左右隊長。吳王從臺上觀，見且斬愛姬，大駭，趣使使下令曰：﹁寡人已知將軍能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，願勿斬也。﹂

孫子曰：﹁臣既已受命為將，將在軍，君命有所不受。﹂

遂斬隊長二人以徇，用其次為隊長。於是復鼓之，婦人左右前後跪起，皆中規矩繩墨，無敢出聲。

於是孫子使使報王曰：﹁兵既整齊，王可試下觀之。唯王所欲用之，雖赴水火，猶可也。﹂

吳王曰：﹁將軍罷休就舍，寡人不願下觀。﹂

孫子曰：﹁王徒好其言，不能用其實。﹂

於是闔閭知孫子能用兵，卒以為將。西破彊楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯，孫子與有力焉。

孫武既死越絕書曰：吳縣巫門外大冢，孫武冢也。去縣十里，後百餘歲有孫臏。臏生阿、鄄之間，臏亦孫武之後世子孫也。

孫臏嘗與龐涓俱學兵法。龐涓既事魏，得為惠王將軍，而自以為能不及孫臏，乃陰使召孫臏。臏至，龐涓恐其賢於己，疾之，則以法刑斷其兩足而鯨之，欲隱勿見。齊使者如梁，孫臏以刑徒陰見，說齊使。齊使以為奇，竊載與之齊。齊將田忌善而客待之。忌數與齊公子馳逐重射。孫子見其馬足不甚相遠，馬有上、中、下輩。

於是孫子謂田忌曰：﹁君第重射，臣能令君勝。﹂田忌信然之，與王及諸公子逐射千金。

及臨質，孫子曰：﹁今以君之下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟。﹂

既馳三輩畢，而田忌一不勝而再勝，卒得王千金。於是忌進孫子於威王。威王問兵法，遂以為師。其後魏伐趙，趙急請救於齊。

齊威王欲將孫臏，臏辭謝曰：﹁刑餘之人不可。﹂於是乃以田忌為將，而孫子為師，居輜車中，坐為計謀。

田忌欲引兵之趙，孫子曰：﹁夫解雜亂紛糾者不控捲，救鬥孫子注作鬬，見李零古本研究考。者不搏撠，批亢擣虛，形格勢禁，則自為解耳。今梁趙相攻，輕兵銳卒必竭於外，老弱罷於內。君不若引兵疾走大梁，據其街路，衝其方虛，彼必釋趙而自救。是我一舉解趙之圍而收弊於魏也。﹂

田忌從之，魏果去那鄲，與齊戰於桂陵，大破梁軍。

後十五年，魏與趙攻韓，韓告急於齊。齊使田忌將而往，直走大梁。魏將龐涓聞之，去韓而歸，齊軍既已過而西矣。

孫子謂田忌曰：﹁彼三晉之兵，素悍勇輕齊，齊號為怯。善戰者因其勢而利導之。兵法：百里而趨利者蹶上將魏武帝曰：蹶，猶挫也，五十里而趨利者軍半至。使齊軍入魏地為十萬竈，明日為五萬竈，又明日為二萬竈。﹂

龐涓行三日，大喜，曰：﹁我固知齊軍怯，入吾地三日，士卒亡者過半矣。﹂乃棄其步軍，與其輕銳倍日并行逐之。

孫子度其行，暮當至馬陵。馬陵道狹，而旁多阻隘，可伏兵，乃斫大樹白而書之曰：﹁龐涓死于此樹之下。﹂於是令齊軍善射者萬弩，夾道而伏。期日暮見火舉而俱發。龐涓果夜至斫木下，見白書，乃鑽火燭之。讀其書未畢，齊軍萬弩俱發，魏軍大亂相失。龐涓自知智窮兵敗，乃自剄，曰：﹁遂成竪子之名。﹂齊因乘勝盡破其軍，虜魏太子申以歸。孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。

十家註孫子遺說并序　

　　載於　鄭樵 通志 藝文略 孫子遺說一卷

　　　　滎陽　鄭友賢　撰

或問：死生之地，何以先存亡之道？
曰：武意以兵事之大，在將得其人。將能，則兵勝而生。兵生於外，則國存於內。將不能，則兵敗而死。兵死於外，則國亡於內。是外之生死，擊內之存亡也。是故，兵敗長平而趙亡，師喪遼水而隋滅。太公曰：﹁無智略大謀，彊勇輕戰，敗軍散眾，以危社稷，王者慎勿使為將。﹂此其先後之次也。故曰：知兵之將，生民之司命，國家安危之主也。

或問：得筭之多，得筭之少，況於無筭，何以是多、少、無之義？
曰：武之文，固不汗漫而無據也。蓋經之以五事，校之以七計，彼我之筭，盡於此矣。五事之經，得三四者為多，得一二者為少；七計之校，得四五者為多，得二三者為少。五七俱得者為全勝，不得者為無筭。所謂冥冥而次事，先戰而求勝，圖乾沒之利，出浪戰之師者也。

或問：計利之外所佐者何勢？
曰：兵法之傳有常，而其用之也有變。常者法也，變者勢也。書者可以盡常之言，而言不能盡變之意。五事七計者，常法之利也。詭道不可先傳者，權勢之變也。守常而求勝，如膠柱鼓瑟，以書御馬。趙括所以能書而不能戰，易言而不知變也。蓋法在書之傳，而勢在人之用。武之意，初求用於吳，恐吳王得書聽計而棄己也。故以此辭動之，乃謂書之外尚有困利制權之勢，在我能用耳。

或問：因糧於敵者，無遠輸之費也。取用必於國者，何也？
曰：兵械之用，不可假人，亦不可假於人。器之於人，固在積習便熟，而適其短長重輕之宜，與夫手足不相鉏鋙，而後可以濟用而害敵矣。吾之器，敵不便於用；敵之器，吾不習其利。非國中自備而習慣於三軍，則安可一旦倉卒假人之兵，而給己之用哉？易曰：﹁萃，除戎器以戒不虞。﹂太公曰：﹁慮不先設，器械不備。﹂此皆言取用於國，不可因於人也。

或問：兵以伐謀為上者，以其有屈人之易，而無血刃之難。伐兵攻城為之次下，明矣。伐交之智，何異於伐謀之工，而又次之？
曰：破謀者不費而勝，破交者未勝而費。帷幄樽俎之間，而揣摩折衝心戰，計勝其未形已成之策，不煩毫釐之費，而彼奔北降服之不暇者，伐謀之義也。或遣使介約車乘聘幣之奉，或使間諜出土地金玉之資，張儀散六國之從陰厚者數年，尉繚子破諸侯之援出金三十萬，如此之類，費已廣而敵未服，非加以征伐之勞，則未見全勝之功。宜乎次於晏嬰、子房、㓂恂、荀彧之智也。

或問：武之書，皆法也。獨曰：此謀攻之法也、此軍爭之法也？
曰：餘法概論兵家之術，惟二篇之說及於用，誡其易用而稱其所難。夫告人以所難，而不濟之以成法，則不足為完書。蓋謀攻之法，以全為上，以破次之。得其法則兵不鈍而利可全，非其法則有殺士三分之災。軍爭之法，以迂為直，以患為利。得其法則後發而先至，非其法則至於擒三將軍。此二者，豈用兵之易哉？乃云：必以全爭於天下。又云：莫難於軍爭難之之辭也，欲濟其所難者，必詳其法。凡所謂屈人非戰，拔城非攻，毀國非久者，乃謀攻之法也。凡所謂十一而至，先知迂直之計者，乃軍爭之法也。見其法而知其難於餘篇矣。

或問：將能而君不御者勝，後魏太武命將出師，從命者無不制勝。違教者率多敗失；齊神武任用將帥出討，奉行方略，罔不克捷。違失指教，多致奔亡。二者不幾於御之而後勝哉？
曰：知此而後可以起武之意。既曰﹁將能而君不御者勝﹂，則其意固謂將不能而君御之則勝也。夫將帥之列，才不一概。智愚勇怯，隨器而任。能者付之以閫寄，不能者授之以成筭。亦猶後世責曹公使諸將以新書從事，殊不識公之御將，因其才之小大而縱抑之。張遼、樂進，守鬥孫子注作鬬，見李零古本研究考。之偏才也。合淝之戰，封以函書，節宣其用。夏侯惇兄弟，有大帥之略，假以節度，便宜從事，不拘科制，何嘗一概而御之邪？傳曰：﹁將能而君御之，則為縻軍；將不能而君委之，則為覆軍。﹂惟公得武法之深，而後太武、神武，庶幾公之英略耳。非司馬宣王，安能發武之蘊哉？

或問：勝可知而不可為者，以其在彼者也。佚而勞之，親而離之。佚與親在敵，而吾能勞且離之，豈非可為歟？
曰：傳稱用師觀釁而動，敵有釁不可失。蓋吾觀敵人無可乘之釁， 不能彊使為吾可勝之資者，不可為之義也。敵人既有可乘之隙，吾能置術於其間，而不失敵之敗者，可知之義也。使敵人主明而賢，將智而忠，不信小說而疑，不見小利而動，其佚也安能勞之？其親也安能離之？有楚子之暗與囊瓦之貪，而後吳人亟肄以疲之。有項王之暴與范增之隘，而後陳平以反間疏之。夫釁隙之端，隱於佚親之前；勞離之策，發於釁隙之後者，乃所謂可知也。則惟無釁隙者， 乃不可為也。

或問：﹁守則不足，攻則有餘﹂，其義安在？
曰：謂吾所以守者力不足，吾所以攻者力有餘者，曹公也。謂力不足者可以守，力有餘者可以攻者，李筌也。謂非彊弱為辭者，衛公也。謂守之法要在示敵以不足，攻之法要在示敵以有餘者，太宗也。夫攻守之法，固非己實彊弱，亦非虛形視敵也。蓋正用其有餘不足之形勢，以固己勝敵。夫所謂不足者，吾隱形於微，而敵不能窺也。有餘者，吾乘勢於盛，而敵不能支也。不足者，微之稱也。當吾之守也，滅跡於不可見，韜聲於不可聞，藏妙於微妙不足之際，而使敵不知其所攻矣。所謂﹁藏於九地之下﹂者是也。有餘者，盛之稱也。當吾之攻也，若迅雷驚電，壞山決塘，作勢於盛彊有餘之極，而使敵不知其所守矣。所謂﹁動於九天之上﹂者是也。 此有餘不足之義也。

或問：三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也。受敵、無敗，二義也，其於奇正，有所主乎？
曰：武論分數、形名、奇正、虛實，四者獨於奇正云云者，知其法之深而二義所主未白也。復曰：凡戰﹁以正合，以奇勝﹂。正合者，正主於受敵也；奇勝者，奇主於無敗也。以合為受敵，以勝為無敗，不其明哉！

或問：武論奇正之變，二者相依而生，何獨曰善出奇者？
曰：闕文也。凡所謂如天地、江河、日月、四時、五色、五味，皆取無窮無竭，相生相變之義。故首論以正合奇勝，終之以奇正之變，不可勝窮，相生如循環之無端，豈以一奇而能生變，交相無已哉！宜曰﹁善出奇正者，無窮如天地﹂也。

或問：其勢險者，其義易明。其節短者，其旨安在？
曰：力雖甚勁者，非節量短近而適其宜，則不能害物。魯縞之脆也，彊弩之末不能穿；毫末之輕也，衝風之衰不能起。鷙鳥雖疾也，高下而遠來，至於竭羽翼之力，安能擊搏而毀折哉？嘗以遠形為難戰者，此也。是故麴義破公孫瓚也，發伏於數十步之內。周訪敗杜曾也，奔赴於三十步之外。得節短之義也。

或問：十三篇之法，各本於篇名乎？
曰：其義各主於題篇之名，未嘗泛濫而為言也。如虛實者，一篇之義，首尾次序，皆不離虛實之用，但文辭差異耳。其意所主，非實即虛，非虛即實。非我實而彼虛，則我虛而彼實，不然則虛實在於彼此，而善者變實而為虛，變虛而為實也。雖周流萬變，而其要不出此二端而已。凡所謂待敵者佚者，力實也。趨戰者勞者，力虛也。致人者，虛在彼也。不致於人者，實在我也。利之也者，役彼於虛也。害之也者，養我之實也。佚能勞之，飽能飢之，安能動之者， 佚飽安實也，勞飢動虛也，彼實而我能虛之也。行於無人之地者，趨彼之虛，而資我之實也。攻其所不守者，避實而擊虛也。守其所不攻者，措實而備虛也。敵不知所守者，鬥孫子注作鬬，見李零古本研究考。敵之虛也。敵不知所攻者，犯我之實也。無形無聲者，虛實之極而入神微也。不可禦者，乘敵備之虛也。不可追者，畜我力之實也。攻所必救者，乘虛，則實者虛也。乖其所之者，能實，則虛者實也。形人而敵分者，見彼虛實之審也。無形而我專者，示吾虛實之妙也。所與戰約者，彼虛無以當吾之實也。寡而備人者，不識虛實之形也。眾而備己者，能料虛實之情也。千里會戰者，預見虛實也。左右不能救者，信人之虛實也。越人無益於勝敗者，越將不識吳之虛實也。策之、候之、形之、角之者，辨虛實之術也。得也、 動也、 生也、 有餘也者， 實也；失也、靜也、死也、不足也者，虛也。不能窺謀者，外以虛實之變惑敵人也；莫知吾制勝之形者， 內以虛實之法愚士眾也。水因地制流，兵因敵制勝者，以水之高下喻吾虛實變化不常之神也。五行勝者，實也。囚者，虛也。四時來者，實也。往者，虛也。 日長者，實也。短者，虛也。月生者，實也。死者，虛也。 皆虛實之類， 不可拘也。 以此推之，餘十二篇之義， 皆倣於此， 但說者不能詳之耳。

或問：軍爭為利，眾爭為危。軍之與眾也，利之與危也，義果異乎？
曰：武之辭未嘗妄發而無謂也。軍爭為利者，下所謂軍爭之法也。夫惟所爭而得此軍爭之法，然後獲勝敵之利矣。眾爭為危者，下所謂舉軍而爭利也。夫惟全舉三軍之眾而爭，則不及於利而反受其危矣。蓋軍爭者，案法而爭也。眾爭者，舉軍而趨也。為利者，後發而先至也。為危者，擒三將軍也。

或問：兵以詐立，以利動，以分合為變。立也、動也、變也，三者先後而用乎？
曰：兵王之道，兵家者流，所用皆有本末先後之次，而所尚不同耳。蓋先王之道，尚仁義而濟之以權。兵家者流，貴詐利而終之以變。司馬法以仁為本，孫武以詐立。司馬法以義治之，孫武以利動。司馬法以正不獲意則權，孫武以分合為變。蓋本仁者治必為義，立詐者動必為利。在聖人謂之權，在兵家名曰變。非本與立無以自修，非治與動無以趨時，非權與變無以勝敵。有本立而後能治動，能治動而後可以權變。權變所以濟治動，治動所以輔本立。此本末先後之次略同耳。

或問：武所論舉軍動眾皆法也，獨稱此用眾之法者，何也？
曰：武之法，奇正貴乎相生，節制權變，兩用而無窮。既以正兵節制自治其軍，未嘗不以奇兵權變而勝敵。其於論勢也，以分數形名居前者，自治之節制也。以奇正虛實居後者，勝敵之權變也。是先節制而後權變也。凡所謂立於不敗之地，而不失敵之敗，修道而保法，自保而全勝者，皆相生兩用先後之術也。蓋鼓鐸旌旗，所以一人之耳目。人既專一，勇者不得獨進，怯者不得獨退，此何法也？是節制自治之正法也。止能用吾三軍之眾而已。其法也，固未嘗及於勝人之奇也。談兵之流，往往至此而止矣。武則不然。曰：此用吾眾之法也。凡所謂變人之耳目，而奪敵之心氣， 是權謀勝敵之奇法也。

或問：奪氣者必曰三軍，奪心者必曰將軍，何也？
曰：三軍主于鬥孫子注作鬬，見李零古本研究考。下同。，將軍主于謀。鬥者乘於氣，謀者運於心。夫鼓作鬥爭，不顧萬死者，氣使之也。深思遠慮，以應萬變者，心主之也。氣奪則怯於鬥，心奪則亂於謀。下者不能鬥， 上者不能謀， 敵人上下怯亂， 則吾一舉而乘之矣。傳曰：﹁一鼓作氣，三而竭﹂者，奪鬥氣也。先人有奪人之心者， 奪謀心也。 三軍、 將軍之事異矣。

或問：自計及間上下之法，皆要妙也。獨云此用兵之法妙者， 何也？
曰：夫事至於可疑，而後知不疑者為明。機至於難決，而後知能決者為智。用兵之法，出於眾人之所不可必者，而吾之明智了然，不至於猶豫者，其所得固過於眾人，而通於法之至妙也。所謂﹁高陵勿向﹂、﹁背丘勿逆﹂，蓋亦有可向、可逆之機。﹁佯北勿從﹂、﹁銳卒勿攻﹂，亦有可從、可攻之利。﹁餌兵勿食﹂、﹁歸兵勿遏﹂，亦有可食、可遏之理。﹁圍師必闕﹂、﹁窮寇勿追﹂，亦有不闕、可追之勝。此兵家常法之外，尚有反復微妙之術。智者不疑而能決， 所謂用兵之法妙也。

或問：九變之法，所陳五事者何？
曰：九變者，九地之變也。散、輕、爭、交、衢、重、圮氾、 圍、死，此九地之名也。一其志，使之屬，趨其後，謹其守，固其結，繼其食，進其塗，塞其闕，示不活，此九地之變也。九而言五者，闕而失次也。下文曰：﹁將通於九變之地利者，知用兵矣。將不通九變之利者，雖知地形，不能得地之利矣。﹂是九變主於九地，明矣。故特於︻九地篇︼曰：﹁九地之變，人情之理，不可不察也。﹂然則既有九地，何用九變之文乎？曰：武所論﹁將不通九變之利﹂，又曰﹁治兵不知九變之術﹂，蓋九地者，陳變之利，故曰不知變不得地之利。九變者，言術之用，故曰不知術不得人之用。是故，六地有形，九地有名；九名有變，九變有術。知形而不知名，決事於冥冥；知名而不知變，驅眾而浪戰；知變而不知術，臨用而事屈。此所以六地、九地、九變，皆論地利，而為篇異也。李筌以﹁途有所不由﹂而下五利兼之為十變者，誤也。復指下文為五利，何嘗有五利之義也？絕地無留，當作輕地，蓋輕有無止之辭。

或問：凡軍好高而惡下。太公曰：﹁凡三軍處山之高，則為敵所棲。﹂豈好高之義乎？
曰：武之高，非太公之高也，公所論天下之絕險也。高山磐石，其上亭亭，無有草木，四面受敵。蓋無草木，則乏蒭牧樵採之利；四面受敵，則絕出入運饋之路。可上而不可下，可死而不可久。此固有棲之之害也。武之所論，假勢利之便也。處隆高丘陵之地，使敵人來戰，則有登隆、向陵、逆丘之害，而我得因高、乘下、建瓴、走丸、轉石、決水之勢。加以養生處實，先利糧道，戰則有乘勢之便，守則有處實之固。居則有養生足食之利，去則有便道向生之路。雖有百萬之敵，安能棲我於高哉？太武棲姚興於天渡，李先計令遣奇兵邀伏，絕柴壁之糧道，此興犯處高之忌，而先得棲敵之法，明矣。學孫武者，深明好高之論，而不悟處於太公之絕險，知其勢利之便者， 後可與議其書矣。

或問：六地者，地形也，復論將有六敗者何？
曰：恐後世學兵者，泥勝負之理於地形也。故曰：地形者，兵之助，非上將之道也。太公論主帥之道，擇善地利者三人而委之，則地形固非將軍之事也。所謂料敵制勝者，上將之道也。知此為將之道者，戰則必勝。不知此為將之道者，戰則必敗。凡所言， 曰走、 曰弛、曰崩、曰陷、 曰亂、曰北者，此六者，敗之道，將之至任，不可不察也。是勝敗之理，不可泥於地形，而繫於將之工拙也。至於九地亦然，曰剛柔， 皆得地之理也。將軍之事，靜以幽，正以治，驅三軍之眾如群羊往來，不知其所之者，將軍之事也。特垂誡於六地九地者， 孫武之深旨也。

或問：﹁死焉不得，士人盡力﹂，諸家釋為二句者何？
曰：夫人之情，就其甚難者，不顧其甚易；捨其至大者，不吝其至微。死，難於生也，甘其萬死之難，則況出於生之甚易者哉？身大於力也，棄其一身之大，則況用於力之至微者哉？武意以謂三軍之士，投之無所往，則白刃在前，有所不避也。死且不避，況於生乎？身猶不慮，況於力乎？故曰﹁死且不北﹂。夫三軍之士，不畏死之難者， 安得不人人盡其力乎？﹁死焉不得，士人盡力﹂，諸家斷為二句者，非武之本意也。

或曰：方馬埋輪，諸家釋方為縛，或謂縛馬為方陳陣者，何也？
曰：解方為縛者，義不經。據縛而方之者，非武本辭。蓋方當作放字。武之說，本乎人心離散，則雖彊為固止，而不足恃也。固止之法，莫過於柅其所行。古者用兵，人乘車而戰，車駕馬而行。今欲使人固止而不散，不得齊勇之政，雖放去其馬而牧之，陷輪於地而埋之，亦不足恃之為不散也。噫！車中之士，轅不得馬而駕，輪不得轍而馳，尚且奔走散亂而不一，則固在以政而齊其心也。

或問：兵情主速，又曰為兵之事，夫情與事義果異乎？
曰：不可探測而蘊于中者，情也。見於施為而成乎其外者，事也。情隱於事之前，而事顯於情之後。此用兵之法，隱顯先後之不同也。所謂兵之情主速者，蓋吾之所由、所攻，欲出於敵人之不虞、不誡也。夫以神速之兵，出於人之所不能虞度而誡備者，固在中情秘密而不露，雖智者深間，不能前謀先窺也。所謂為兵之事者，蓋敵意既順而可詳，敵釁已形而可乘，一向并敵之勢，千里殺敵之將，使陳陣不暇戰而城不及守者，彼敗事已顯，而吾兵業已成於外也。故曰：所謂巧能成事者，此也。是則情事之異，隱顯先後也。

或曰：九地之中，復有絕地者何也？
曰：興師動眾，去吾之國中，越吾之境土，而初入敵人之地，壃場之限，所過關梁津要，使吾踵軍在後，告畢書絕者，所以禁人內顧之情，而止其還遁之心也。司馬法曰：﹁書親絕，是謂絕顧壹慮。﹂尉繚子．踵軍令曰：﹁遇有還者誅之。﹂此絕地之謂也。然而不預九地者何？九地之法皆有變，而絕地無變。故論於九地之中，而不得列其數也。或以越境為越人之國， 如秦越晉伐鄭者， 鑿也。

或曰：不知諸侯之謀， 不能預交；不知山林、 險阻、沮澤之形， 不能行軍；不用鄉導， 不能得地利。 重言於︻軍爭︼、︻九地︼二篇者， 何也？
曰：此三法者， 皆行師、爭利、出沒、往來、遲速、先後之術也。蓋軍爭之法，方變迂為直，後發先至之為急也。九地之利，盛言為客深入利害之為大也，非此三法，安能舉哉？噫！與人爭迂直之變，趨險阻之地，踐敵人之生地，求不識之迷塗，若非和鄰國之援，為之引軍，明山川、林麓、險難、阻阨、沮洳、濡澤之形而為之標表，求鄉人之習熟者為之前導，則動而必迷，舉而必窮。何異即鹿無虞，惟入于林，不行其野，彊違其馬。欲爭迂直之勝，圖深入之利，安能得其便乎？稱之二篇， 不其旨哉！

或問：何謂無法之賞，無政之令？
曰：治軍御眾，行賞之法，施令之政，蓋有常理。今欲犯三軍之眾，使不知其利害，多方悞敵，而因利制權，故賞不可以拘常法，令不可以執常政。 噫！ 常法之賞，不足以愚眾；常政之令，不足以惑人。則賞有時而不拘，令有時而不執者，將軍之權也。夫進有重賞， 有功必賞，賞法之常也。吳子相敵，北者有賞；馬隆募士，未戰先賞，此無法之賞也。先庚後甲，三令五申，政令之常也。武曰：若驅群羊往來，莫知所之。李愬襲元濟，初出，眾請所向，曰：﹁東六十里止。﹂至張柴，諸將請所止，復曰：﹁入蔡州。﹂此無政之令也。

或問：用間使間，聖智仁義，其旨安在？
曰：用間者，用間之道也。或以事，或以權，不必人也。聖者無所不通，智者深思遠慮，非此聖智之明，安能坐以事權間敵哉？使間者，使人為間也。吾之與間，彼此有可疑之勢。吾疑間有覆舟之禍，間疑我有害己之計。非仁恩不足以結間之心，非義斷不足以決己之惑，主無疑於客，客無猜於主，而後可以出入於萬死之地而圖功矣。秦王使張儀相魏，數年無效，而陰厚之者，恩結間之心也。高祖使陳平用金數十萬，離楚君臣。平，楚之亡虜也，吾無問其出入者，義決己之惑也。

或問：伊摯、呂牙，古之聖人也，豈嘗為商、周之間邪？武之所稱，豈非尊間之術而重之哉？
曰：古之人立大事、就大業，未嘗不守於正。正不獲意，則未嘗不假權以濟道。夫事業至於用權，則何所不為哉？但處之有道，而卒反于正，則權無害於聖人之德也。蓋盡在兵家名曰間，在聖人謂之權。湯不得伊摯，不能悉夏政之惡；伊摯不在夏，不能成湯之美。武不得呂牙，不能審商王之罪；呂牙不在商，不能就武之德。非此二人者，不能立順天應人、伐罪弔民之仁義，則非為間于夏、商而何？惟其處之有道，而終歸于正，故名曰權。兵家之間，流而不反，不能合道，而入于詭詐之域，故名曰間。所謂以上智成大功者，真伊、呂之權也。權與間，實同而名異。

或問：間何以終于篇之末？
曰：用兵之法，惟間為深微神妙，而不可易言也。所謂﹁非聖智不能用間，非微妙不能得間之實﹂者，難之之辭也。武始以十三篇于吳者，亦欲以其書之法，教闔閭之知兵也。教人之初，蒙昧之際，要在從易而入難，先明而後幽，本末次序而導之，使不惑也。是故，始教以計量校筭之法，而次及於戰攻、形勢、虛實、軍爭之術，漸至於行軍、九變、地形、地名、火攻之備。諸法皆通，而後可以論間道之深矣。噫！教人之始者，務令明白易曉， 而遽期之以聖智微妙之所難， 則求之愈勞，而索之愈迷矣，何異王通謂不可驟而語易者哉？或曰：廟堂多筭，非不難也，何不列之終篇也？曰：計之難者，經之以五事，校之以七計，而索其情也。夫敵人之情，最為難知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可驗於度，先知者必在於間。蓋計待情而後校，情因間而後知，宜乎以間為深，而以計為淺也。孫武之蘊至於此，而後知十家之說不能盡矣。

□□□說篇終

附︻答話︼并序輯各散佚文獻　

　　論散地　見　通典　卷一五九

吳王問孫武曰：﹁散地士卒顧家，不可與戰，則必固守不出。若敵攻我小城，掠吾田野，禁吾樵採，塞吾要道，待吾空虛而急來攻，則如之何？﹂

武曰：﹁敵人深入吾都，多背城邑，士卒以軍為家，專志輕鬥。吾兵在國，安土懷生，以陣則不堅，以鬥則不勝，當集人合衆，聚穀蓄帛，保城備險，遣輕兵絶其糧道，彼挑戰不得，轉輸不至，野無所掠，三軍困餒，因而誘之，可以有功。若與野戰，則必因勢，依險設伏，無險則隱於天氣陰晦昏霧，出其不意，襲擊懈怠，可以有功。﹂

　　論輕地　見　通典　卷一五九

吳王問孫武曰：﹁吾至輕地，始入敵境，士卒思還，難進易退，未背險阻，三軍恐懼，大將欲進，士卒欲退，上下異心，敵守其城壘，整其車騎，或當吾前，或擊吾後，則如之何？﹂

武曰：﹁軍至輕地，士卒未專，以入為務。無以戰為故，無近其名城，無由其通路，設疑徉惑，示若將去，乃選驍騎，銜枚先入，掠其牛馬六畜。三軍見得，進乃不懼。分吾良卒，密有所伏。敵人若來，擊之勿疑。若其不至，舍之而去。﹂

　　　　　　又據何氏注引補

武曰：﹁軍入敵境，敵人固壘不戰，士卒思歸，欲退且難，謂之輕地。當選驍兵伏要路，我退敵追，來則擊之也。﹂

　　論爭地　見　通典　卷一五九

吳王問孫武曰：﹁爭地，敵先至，據要保利，簡兵練卒，或出或守，以備我奇，則如之何？﹂

武曰：﹁爭地之法，讓之者得，爭之者失。敵得其處，慎勿攻之。引而佯走，建旗鳴鼓，趨其所愛，曳柴揚塵，惑其耳目。分吾良卒，密有所伏，敵必出救。人慾我與，人棄吾取。此爭先之道。若我先至而敵用此術，則選吾銳卒，固守其所，輕兵追之，分伏險阻。敵人還鬥，伏兵旁起，此全勝之道也。﹂

　　論交地　見　通典　卷一五九

吳王問孫武曰：﹁交地，吾將絶敵，令不得來，必全吾邊城，修其所備，深絶通道，固其隘塞。若不先圖，敵人已備，彼可得來，而吾不可往，為寡又均，則如之何？﹂

武曰：﹁既我不可以往彼可以來，吾分卒匿之，守而易怠，示其不能，敵人且至，設伏隱廬，出其不意，可以有功也。﹂

　　論衢地　見　通典　卷一五九

吳王問孫武曰：﹁衢地必先，吾道遠，發後，雖馳車驟馬，至不能先，則如之何？﹂

武曰：﹁諸侯參屬，其道四通，我與敵相當，而傍有國。所謂先者，必重幣輕使，約和傍國，交親結恩，兵雖後至，為以屬矣。簡兵練卒，阻利而處，親吾軍事，實吾資糧，令吾車騎出入膽候。我有衆助，彼失其黨，諸國犄角，震鼓齊攻，敵人驚恐，莫知所當。﹂

　　論重地　見　通典　卷一五九

吳王問孫武曰：﹁吾引兵深入重地，多所逾越，糧道絶塞，設欲歸還，勢不可過，欲食於敵，持兵不失，則如之何？﹂

武曰：﹁凡居重地，士卒輕勇，轉輪不通，則掠以繼食。下得粟帛，皆貢於上，多者有賞，士無歸意。若欲還出，切實戒備，深溝高壘，示敵且久，敵疑通途，私除要害之道，乃令輕車銜枚而行，塵埃氣揚，以牛馬為餌。敵人若出，鳴鼓隨之，陰伏吾士，與之中期。內外相應，其敗可知。﹂

　　論圮氾地　見　通典　卷一五九

吳王問孫武曰：﹁吾入圮氾地，山川險阻，難從之道，行久卒勞，敵在吾前，而伏吾後，營居吾左，而守吾右，良車驍騎，要吾隘道，則如之何？﹂

武曰：﹁先進輕車，去軍十裏，與敵相候。接期險阻，或分而左，或分而右，大將四觀，擇空而取，皆會中道，倦而乃止。﹂

　　論圍地　見　通典　卷一五九

吳王問孫武曰：﹁吾入圍地，前有強敵，後有險難，敵絶糧道，利我走勢，敵鼓譟不進，以觀吾能，則如之何？﹂

武曰：﹁圍地之宜，必塞其闕，示無所往，則以軍？家，萬人同心。三軍齊力，並炊數日，無見火煙，故？毀亂寡弱之形，敵人見我，備之必輕。告勵士卒，令其奮怒。陣伏良卒，左右險阻，擊鼓而出，敵人若當，疾擊務突，前鬥後拓，左右犄角。﹂
又問曰：﹁敵在吾圍，伏而深謀，示我以利，縈我以旗，紛紛若亂，不知所之，奈何？﹂

武曰：﹁千人操旌，分塞要道，輕兵進挑，陣而勿搏，交而勿去，此敗謀之法。﹂
又曰：﹁軍入敵境，敵人固壘不戰，士卒思歸，欲退且難，謂之輕地。當選驍騎伏要路，我退敵追，來則擊之也。﹂

　　論反圍攻與圍攻　見　通典　卷一五九

吳王問孫武曰：﹁吾師出境，軍於敵人之地，敵人大至，圍我數重。欲突以出，四塞不通，欲勵士勵衆，使之投命潰圍，則如之何？﹂

武曰：﹁深溝高壘，示衆守備，安靜勿動，以隱吾能，告令三軍，示不得已，殺牛燔車，以饗吾士，燒盡糧食，填夷井實，割發捐冠，絶去生慮，將無餘謀，士有死志，於是砥甲礪刃，並氣一力，或攻兩勞，震鼓疾噪，敵人亦懼，莫知所當，銳卒分兵，疾攻其後，此是失道而求生。故曰：困而不謀者窮，窮而不戰者亡。﹂

吳王曰：﹁若我圍敵，則如之何？﹂

武曰：﹁山峻谷險，難以逾越，謂之窮寇。擊之之法，伏卒隱廬，開其去道，示其走路，求生逃出，必無鬥志。因而擊之，雖衆必破。兵法又曰：若敵人在死地，士卒勇氣，欲擊之法，順而勿抗，陰守其利，絶其糧道，恐有奇隱而不睹，使吾弓弩俱守其所。﹂張預按︰何氏引此文，亦云﹁兵法曰﹂，則知問答之詞在八十二篇之內也。

　　論死地　見　通典　卷一五九

吳王問孫武曰：﹁敵勇不懼，驕而無虞，兵眾而強，圖之奈何？﹂

武曰：﹁詘而待之，以順其意，令無省覺，以益其懈怠。因敵遷移，潛伏候待，前行不瞻，後往不顧，中而擊之，雖衆可取。攻驕之道，不可爭鋒。﹂

　　論山地　見　通典　卷一五九

吳王問孫武曰：﹁敵人保據山險，擅利而處之，糧食又足，挑之則不出，乘間則侵掠，為之奈何？﹂

武曰：﹁分兵守要，謹備勿懈；潛探其情，密候其怠；以利誘之，禁其樵採太平御覽作禁其牧采，依通典。。久無所得，自然變改；待離其固，奪其所愛。敵據險隘，我能破之也。﹂

　　論將　見　通典　卷一五九

孫子曰：﹁將者︰智也，仁也，敬也，信也，勇也，嚴也。﹂是故智以折敵，仁以附衆，敬以招賢，信以必賞，勇以益氣，嚴以一令。故折敵，則能合變；衆附，則思力戰；賢智集，則陰謀利；賞罰必，則士盡力；氣勇益，則兵威令自倍；威令一，則惟將所使。

　　　　　又據　左傳 孔疏哀西元年

孫武兵書云：﹁軍井未達，將不言渴；軍灶未炊，將不言飢。﹂

　　論兵陣　見　文選　三月三日曲水詩序 李善注

孫子兵法：﹁人效死而上能用之，雖優遊暇譽豫，令猶行也。﹂

孫子又曰：﹁長陣為甄。﹂

又曰：﹁其鎮如岳，其停如淵。﹂

　　吳越春秋　闔閭內傳第四

九年，吳王謂子胥、孫武曰：﹁始子言郢不可入，今果何如？﹂

二將曰：﹁夫戰，借勝以成其威，非常勝之道。﹂

吳王曰：﹁何謂也？﹂

二將曰：﹁楚之為兵，天下彊敵也。今臣與之爭鋒，十亡一存，而王入郢者，天也，臣不敢必。﹂

吳王曰：﹁吾欲復擊楚，奈何而有功？﹂

伍胥、孫武曰：﹁囊瓦者，貪而多過於諸侯，而唐、蔡怨之。王必伐，得唐、蔡。﹂

　　︻吳問︼銀雀山漢墓殘簡 154-161

吳王問孫子曰：﹁六將軍分守晉國之地，孰先亡？孰固成？﹂
孫子曰：﹁笵、中行是氏先亡。﹂
﹁孰為之次？﹂﹁智是氏為次。﹂
﹁孰為之次？﹂﹁韓、巍魏為次。趙毋失其故法，晉國歸焉。﹂
吳王曰：﹁其說可得聞乎？﹂
孫子曰：﹁可。笵、中行是氏制田，以八十步為𡟰畹，以百六十步為畛，而伍稅之。其□田陝狹，置士多，伍稅之，公家富。公家富，置士多。主喬驕臣奢，冀功數戰，故曰先亡智是氏制田，以九十步為𡟰畹，以百八十步為畛，而伍稅之。其□田陝，置士多；……公家富，置士多，主喬驕臣奢，冀功數戰，故為笵、中行是氏次。韓、巍魏制田，以百步為𡟰畹，以二百步為畛，而伍稅之。其□田陝狹，其置士多。伍稅之，公家富。公家富，置士多，主喬驕臣奢，冀功數戰，故為智是氏次。趙是氏制田，以百廿步為𡟰畹，以二百册步為畛，公无稅焉。公家貧，其置士少，主僉臣收，以禦富民，故曰固國。晉國歸焉。﹂
吳王曰：﹁善。王者之道，□□厚愛其民者也。﹂　二百八十四



　　︻四變︼銀雀山漢墓殘簡 2685 162-171

□□□□□徐途有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君令有所不行。

．徐途之所不由者，曰：淺入則前事不信伸，深入則後利不椄接。動則不利，立則囚。如此者，弗由也。

．軍之所不𣪠擊者，曰：兩軍交和而舍，計吾力足以破其軍，獾其將。遠計之，有奇埶勢巧權於它，而軍……□將。如此者，軍唯雖可𣪠擊，弗𣪠擊也。

．城之所不攻者，曰：計吾力足以拔之，拔之而不及利於前，得之而後弗能守。若力不足，城必不取。及於前，利得而城自降，利不得而不為害於後。若此者，城唯雖可攻，弗攻也。

．地之所不爭者，曰：山谷水澤旡能生者，□□□而□□……虛。如此者，弗爭也。

．君令有所不行者，君令有反此四變者，則弗行也。……行也。事……此四變者，則智知用兵矣。



　　︻黃帝伐赤帝︼銀雀山漢墓殘簡 172-177

孫子曰：黃帝南伐赤帝，至於□□，戰於反山之原，右陰，順術，倍背衝，大烕滅有之。□年休民，孰熟榖，赦罪。東伐蒼帝，至於襄平，戰于平□，右陰，順術，倍背衝，大烕滅有之。□年休民，□榖，赦罪。北伐黑帝，至於武隧，戰於□□，右陰，順術，倍衝，大烕滅有之。□年休民，□榖，赦罪。西伐白帝，至於武剛，戰於□□，右陰，順術，倍衝，大烕滅有之。已勝四帝，大有天下，暴者……以利天下，天下四面歸之。湯之伐桀也，至於□□，戰于薄田，右陰，順術，倍背衝，大烕滅有之。武王之伐紂，至于■遂，战牧之野，右陰，順術，倍背衝，大烕滅有之。一帝二王皆得天之道、地之理、民之請情，故……